Full text of "تحقيق مخطوطات العلوم الشرعية كتاب مصور 0351"

See other formats



ساعدت ی نشره اللجنة الوطنبة للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر‌الهجري 
في الجمهورية العراقية 


الطبعیة الاول 


رو يت رن سرت سس بات سرا 
مطیعة الارشاد - نداد 
اھ ام 


سم 


با 


۰۰ مه 

الحمد لله رب المالین » والصلا: والسلام علی خاتم الرسلن ء 
: مسسدنا محمد » واله » وصحه أجمعين ٠‏ 

وعد : 

فهذه مذكرات ألقبتها على مسامع مبعوئي الأقطار العربية الدين 
اشتركوا في الدورة الندريية الخاصسة التي عقدنها النظمة العربة للتريبة 
والثقافة والعلوم 6 بحامعه الدول العر سه »> لدراسة سوون الخطو طات 
العربة في يغداد » خلال المدة: من ۱۹ جمادى الاولى الى ٠٠.‏ 
شضعان 14٠٠‏ ه ) الموافقة ( 5/8/١٠4ه١‏ - الى ۱۹۸٠/۷/۳‏ ) ء وذات 
في فاعة [ الحصري ع ,المؤسسة العامة الآثار والتراث » في بناية التييف 
المرافي ۰ 

وحن عهد الي تدریس مادة ( تحشق انخطوطات ) ثي السنه الأولى 
التحضيرية للدراسات العليا لنيل ماجستیر العلوم الشمرعة في قسم الدین من 
كلية الشريعة بجامعة بغداد سنة ( ۱۹۸۳-۱۹۸۷ ] ریت من الناسب تنج 
الباب الثاني منهأ و اصافة فصول تتطلها الحاحة العلمة 2 هذه الدراسات ۰ 
تجمعت سي هن خلان المعاناة والتجرية التي خضتها في تحقيقي نعض 
الخطوطات » ورصدي لاعمال محققي اتخطوطات ومفهرسها > والولفن ی 
هذا الفن ۰ 

ود سرت في هذه المذ كرات على وفق ما اختطه منهاج تلك اندووة 


عد © اه 


اي تاولت ا لد باراد امبيااسلامي» حنً ۱ 
وتحقيقاً ونشرا » في مختلف العلوم والفنون ؟ ؟ العلوم اللغة والأدب » والملوم 
العقلية » والعلوم الشر عية « وعلم التاریخ والحفراها والرحلات > والمكزم 
الطيعية » وعلم الخط العربي » وکل ما یمت ای الخطوط المربي > ار ربخا » . 
وصناعة » وصانة » وتحقيقا *٠٠‏ | 


قص ذلك انمع ا اوقد محاضرات تلف ال بوزء 
د بمقدمة تاريخية > يلم فبها المبعوث الماما سسريعاً بتطور الملوم المختلفة | 
موضوعة الدراسة » ویبان دور العرب فبها » واثرهم في هذه العلوم » ملع ' 
التعریف باأعلامها السارزین » وانسازانهم والاطام بمصطلحات کل عنم 3-4 
وببان المظان والمراجع العامة التي یستمین بها الحقق > او الفهرش > : 
محلرطة کے و وو سخ لار الق هه وو یم مه 
تحقق ام » وتاول نوشق الخطوطات > وتقسمها » وطرانق 
تحقيقها » ومناهجها » وناريخها » وتطورها » وجلاء ۾ ما پمک سن أن يعترض | 
E‏ 0 ۱ 

ا له ایضا E‏ 
هي : التفسير > الفقه + أصول الفقه » الحديث وأصوله » القراءات » غلم 
اتوحد والصفاث © كر 0 

وهو منهج عريض جد » خصصت له ست ارات ۶ کل محر 
ل ۱ : ۱ 





() المنظمة العربية لنتربية والثقافة والعلوم بجامعة الدول العربية :/ 
السورة التدريبية الخامسة لبعو لي الدول العر بنة لدراسة شوون ۱ 
اللخطو طان العر بية في نغداد (۱۹ حمادی الادل - ۲۰ شعيان ٠‏ اه ۰ 
الوافقة 0 1180/1/86 .مطبوغة على الرونيو ص ۰9-4 . 

۱ > 


ولاشك أن الالمام يكل ما نص عليه هذا المنهج » والوقاء بمفرداته » 
ييحتاج الى بحث مسهب > وتفصيل دفیق » لا تسع له الساعات الخصصهة ؟ 
لذنك استمح القاری» عذراً في الايجاز التديد » والايماء أحياناً » في 
عرض موضوعات هذه الذکرات ۶ ماركا التفصل الى فرصة اخرى ٠٠‏ 

وقعت هذه المدكرات في بابين » يعتير الأول تمهيدا للثانى ومدخلا له : 

اما الباب الأول ١‏ فقد كان في الملوم الشرعة » وقد وقع في »عصلين > 
عر فت في الفصل الأول بمصطلح « العلوم الشرعة + على وجه الايحار » 
لفة واصطلاحا » والشت نظرة عحلی علی تاریخها » ووحه الحاجة اسها 
الوقت الحاضر ۰ 

وعرفت قي الفصن الثاني تة من فنونها حسب ما نص عليه امنهج > 
معا نشأتها وتطورها واشهر الكتب المؤلفة فيها ٠‏ 

واما الاب الشاي, » فقد کان في تحقیق مخطوطات تلك الملوم ۰ 

وقد وقع في مصلين أيضاً : 

ص الأول مسهما بان معمی التحقق و هدفه و مسر نه عر العصود + 

وضم الثاني منهما ببان ار كان التحقيق » ولما كان التحقيق .يقوم على 
المحقق ( وهو الذي يتولى التحقيق ) وعلى المخطوط (وهو النص المحقق) 
وعلی عمله التحقيق نفسها ( أي عمل المحقق ) انقسم هذا الفصل الى ثلاثة 
ماحث ؟: 

الأول : في المحمق + 

والثانى : في المخطوط ٠‏ 

واشالث : ق التحقبق ٠‏ 


القاریء لخدمة هذا الفن » ونمهند ستله » وتذلیل عقاته ۰ ْ 
أرجو أن أكون فد وفيت الموضوع حقه » وأن اكون قد اسهت في 
تلسِة حاجة طلية:عذا المن ٠‏ ۱ : : 0 
وأدعو الله ند بر أن پسدد الخطی » لتجقق الفائدة العملة امن هذا 
البحث ۰ 3 
وی ختام هنذه الكلمة يسرني أن أزجي 'نحية اجلالر وتقدير الى 
اللحنة الوطنة للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري في‌الجمهورية 
العراقية » على ما تبذله من عظيم الجهد » وصادق العسل » في احياء 
مخطوطات هذا الترات الانساتي الخالد > وتسیر سل الانتفاع منه » ودعیم 
ركه التالف والنشر فهء خدمة لكتاب الله الكريم ¢ د مه 
. العظيم ووي ا 
وفق الله امشرفين على هذا المبل العظيم ق وأخذ بأبدينا وأيديهلم 
الى ما فه الخير » في ظل الرعاية الفائقة التي منحتها القادة السسامسة 'في 
۱ ثورتنا الحبية » وعلى راسها قائئدنا المقدام م الرئيس امحاهد ا م سين 
للحركة الملمية في عراتنا الحسب ٠‏ . 
وآخر ين ان الحمد لله رب ا ۰ 
بغداد 
الاربماء ۱۸ من ذي الححة 1194 ه 
ائوافق ۱۵ من آب 1544م 3 
الدکتور محبي علال السرحان 


اه 


الباب الآول 


العلوم الشرعية 


بيضم هذا الباب فصلين ؛ 

الفصل الاول : العلوم الشرعية ٠‏ 
ویضم لاله صاحث ۰ 
المحث الأول ؟ المقصود بالعلوم الشرعبة * 
المعحث الثاني : تار يخ العلوم الشرعية و تطورها ۰ 
المببحث الثالث : حاجتنا الى العلوم الشرعية والتشمريع الاسلامي في 

الوفت الحاضر + 
والفصل الثاني : فنون من العلوم الشرعبة ٠‏ 

السحث الاول : التضیر + 

الممبحث الثاني : الفقه ٠‏ 

امحث الثالثك : اصول الفقه + 

المبحث السادس : علم التوحید والصفات + 


1٩ بت‎ 


۱ الفصل الآول 
العلوم E‏ 


البحث الأول : المقصود بالعلوم الشرعية : 

فووا ا ا 
فرانه الکریم وسنة نیه العظیم محمد صلی الله عليه وسلم > » في العصل 
والقول والاعتقاد واخلق وغر ذلك » 

قال التهانوي + ٠‏ 

( السريغة ما شرع الله تعالى لعباده من الاحكام التي جاء بها نبي من. 
وتسمى فرعية وعملية ودوآن لها علم الفقه ء او يكيفية الاعتقاد » وتنسمى 
اصله واعتقادية » ودوان لها علم الکلام ویسمی الشرع ابضا بالسدين 
واللة)(۱) ۰ : 

والشريعة في اللفة ( مورد الشساربة الشرعة )60 اطلقت علی. 
( ما شرعه الله تعالى لعباده )27 وعلى ( الظاهر المستقيم من المذاهب )4*3 





(۱) التها نوی » محمد علي الفاروقي : کشاف اصطلاحات الفنون ء مادة 
) شريعة ) ( الاستنا نله ۷ص ) م : ۱ ص« امب 

(؟) القاموس والتاج واللسان مادة ( شيرع ) ٠‏ 

(؟) القاموس والعاج واللسان مادة ( شرع ) ۰ 

(5) القاموس والتساح واللسان مادة شرع ) ۰ 


۲ سه 


وعلی ( الطر بقة المهودة الشابتة من النبي صلى الله عليه وسلم 7 
وعلى (ما حدده للمكلفين من الحدود فيافملهم واقوالهم واعتقاداتهم)(0) ۰ 


وانما سمبت بدلت لوض‌وحها وظهوری(۷) ولاخد الناس منها 
حظوظه ۸) آشسها لها مورد الناس للاستقاء ۰ 


فالملوم الشرعية علوم منسوبة الى الشرع والثمربعة » فکل ما بتصل 
بالتشریم والاحکام التشريعية ,يطلق عليه [ العلوم الشسرعة ) کالقراءات 
والتفسير والحديث والفقفه والاصول والتوحد وعلوم القر آن الختلفه وغبر 
ذلك ٠‏ 


وقد تمتد هذه الصلة الى علوم كثيرة اخرى کعلوم اللفة والاداب 
والبلاغة والتاريخ وعلم الجرح والتعدیل » والعلوم العقلية > والاخلاق 
والاداب وغر ذلك » اذ تصل هصنه العلوم في حققتها بالقران والحديث 
من قريب او بعد ولكننا لم تتناولها هنا اذ ستناول بعضا منها زملائي 
الاخرون في هذه الدورة ٠‏ 


وللعلوم السرعة منافع كثيرة : 


(ه) الاحید نگری » عبدالنبي پن عبدالرسول : جامع العلوم في اصطلاحات 
الفنون اللقب بدستور العلماء ( حيدر آباد ۱۳۲۹ ) مادة ( الشرع 
والشريعة ) ۰۹7۹ ۰ ۰ 

: الشاطبي : ابواسحاق ابر اهیم ین موسی اللخمي الغر ناطي المالكي‎ O 
) الموافقات في اصول الشريعة ( المكتبة التجارية بالقاهرة  بدون تاريخ‎ 
۰/۱ 

(۷) الصباح النر مادة (شمع) ۰ 

(۸) طاش کبری زادة : مفتاح السعادة ومصباح السسيادة في موضوعات 
العلوم » تحقیق کامل کامل بکری وعبهالوهاب ابي النور ( دار الکتب 
الحدبثة بالقاهرة ۱۹۸ ) ۲/۲ ۰ 


بت ۱۲ تب 


اما في الدنا تحفظ ا والامسوال وا انظام الاحتماعي وتحقیق 
0 الاحوال العامة ٠‏ 2 
والنجاة من عقابه یم 5 


ا ملبحث الثاني 78 


تاريخ العلسوم الشرعية 
 :‏ وتفکورفتا ۱ 
يرط اناري بخ العلوم الشرعة _ عموما _ بتاریخ ظهور التشریع 
الاسلامي » الذي يبدأ بنزول اول آبة على نينا محمد صلى الله عليه 
وسلم » اذ كانت اللسعلة الوماجة الاولی للعلوم الشرعة + ۱ 
فحین بعت هذا الرسول العظیم بما بشت یه مبلك علی الاس تفوسهم» 
وأخذ علیهم افشدتهم فصاداه الشمر کون وف نفوسهم شیء عظم منه ۶ وال 
المؤمنون عله » يتلونه » ويتفهمونه ويسألون عن معناه واحكامه » وكان 
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتولى شرحه وببان مجمله ومشکله» 
a E‏ 


: العا ي في تديرء ». وتوضيحه ٠‏ 


وسماع حدبثه ا اراد وتقهموه ول الى ن ا کر 
الوحي شدوشه » ووعوا جدايث الرسول (ص) وأخذوا عله الاداب الحسدة. 
والصفات الحسلة والسيرة العطرة * فکانت متعالسنه صلی الله عليه وسلم 


سا = 


تزدحم باللاس الدين تنوفر لهم فرصة الحضور > ثم يلغ شاهدهم غانیم 
بما سمع ووعی > فخانت حرکة نقافة واسعة غجر مختصة بمکان معين وان كان 
الغالب عليها انها تشمر كز في مسحد الرسول صلى الله عليه وسلم » اذ ان 
مجالسه ودروسه غير متصور: على الزمن الذى كان بقضه صلی الله عله 
وسلم داخل لسع وشن کان رن من الق والسوق ونساحة الحرب 
وطریق السفر محلا نهذه الحملة العلمة الواسعة » التي كانت لا تقتصر على 
علم دون علم » مهي ٠واعظ‏ وآداب » وفقه » و تسیر » وحدیت » وتلاوة > 
وخطط حربة ء وسانبه رعبة » وفصل خصومه وشاور وعادة ومعامله »۰ 
حملة تتسع لتشمل جوانب الحياة کلها ء فالعلم للحياة » بشسم لش‌لها 
بحوانها الخلفه ۰ ۳ 

فازدهرت العلوم الثمرعة في عهد الرسول صلی الله علبه وسلم متذ 
اول ظهورها ازدهارا رائلعا ٠‏ 

ولمل السبب في ذلك يرجم الى مكانه العلم والتعليم في نظر الاسلام » 
وما اولاه الرسول صلى الله عليه وسلم من عناية فاثقة بهما » فلا وام 
للاسلام الا بالعلم والعلم » ولاشات له ولا دوام الا باعداد الحو ونهنه 
الماح اللائم لهدء وذلك بتمحيد العملم وتوجه الشاس نحوه اذ هو 
الصخرة المثينة التي شاد عليه صروح المدئيّة والعمران » فلا غرابة اذا ما 
جعل الاسلام للعلم والتعليم أعمية كيرة في ظله : 
العلم والتعليم في نظر الاسلام : 

ضربت العصور الوسطى في أوربا مثلا سيدا للدين عموما ء اذ جمل 
يناقض العلم ولا يسير على مسراء ‏ واذا صح الثل السییء علی الادیان 
الاخرى فان الامر بختلف في ظل الاسلام : فقد كانت للعلم منزلة متسزة في 


- 6 


ظله تجدها واضية : مي اتصوص الک ة التي جاءعت تشعر بفضلته وشي. 
على اهله وتحث على طلبه © والاستزادة منه»وتعد من سلاك طريقه بالوصول. 
الى طرق الخير المفضية الى رضوان الله وجنانه > وتتوعد الجاهل امول دس 
کتمه باقسی السخط والمقوبة : : 


ا ا عن شيلة العلل واا فو له ال 
(شهد الله أنه لا اله نالا عو واللائكة وولو السلم قائما بالقسط)() .۰ 


٠ e‏ آهل ین بفترالة ا ادا 


وال 

( يرفع الله الذين شر 3 والذين آوتوا العلم وتان ۷ 
وقفال : 

( قل هل يستوى انين پنلمون والذين .الا بعلمو )117 
وقال:' ۱ 

زونك لانت شال ترم نی وب اسر 0 6 
وقال:- 


( بل هو آیات نات في صدور آلذین رو 0 


وتيجد في سيرة الرسول صلى الله عله وسلم وسنته الشريفة ط بجمل 





(9) آل‌عمران : ۰۱۸ 
(۱۰) الحادلة : ۱۱ ۳ 
(۱۱) الزمر : ٩‏ ۰ ۱ 
(۱۲) العنکسوت : ۲ ۰ 
(۱۴) العنکسوت : ٤٩‏ ۰ 


طلب العلم ( عبادة ‏ لا يقل عنها منزلة فكما يشاب المكلف على عادنه 
يشاب على طله للملم » و كما بحاسب على تقصيره في العبادة بحاسب علی 
تقصيرء في طلب العام 

( طلب السلم فرريضة على كل سلم ٩۱۳۳)‏ ۰ 

: وق دواية: 

( طلب العلم فريضة على كل مسلم » وان طالب العلم يستغفر له 
كل شيء حنى الحيتان في البحر )۱*۳ 

بل قدسه صلى الله عليه وسلم على الفرائض الاخرى ٠‏ 
فال : 

E OT)‏ و 
تالكا 0 





, حديث ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) رواه ابن عدي في الكامل‎ )١5( 
والبيهقي في شعب الايمان عن أنس , والطيالسي وسعيد بن منص ور‎ 
والخطيب عن الحسين بن علي » والطبراني في الاوسط عن ابن عباس‎ 
وفي الكبير عن ابن مسعود » والخطرب عن علي » والطبراني فيالاوسط‎ 
والبيهقي في الشعب عن ابي سعید ( کنز العمال في سنن الاقوال‎ 
والافسال : ۱۳۱-۱۳۰/۱۰ رقم ۲۸۶۵۱ ) ورواه ابن ماجة وفیه زيادة‎ 
- ۱۱۹/۱ عن انس ( سنن ۸۱/۱ رقم ۲۲۶ ) وانظر مجمع الزوائد ر‎ 
- ۲۷۵ ( : وجامع بیان العلم وفضله (۸/۱) القاصد الحسنة‎ ) ۶۰ 
۰ ) ۱۹۳۵ رقم 11۰ ) کشف الخفاء : ( ۵۷-۵۱/۲ رقم‎ ۷ 

(۱۵) رواه ابن عبدالبر عن انس ( جامع بیان العلم وفضله : ۸/۱) و کنز 
العمال : ( ۱۳۱/۱۰ رقم ۲۸۲۵۲ ) ۰ 

09) رواه الطبراني وابن عبدالبر عن انس ( كنز العمال ١7١/٠١١‏ رقم 
٠. ۰۵‏ 

بت 59 


وفال: 


ر من طلب العلم كان كفارة لما مضى )!"؟) 


وفال: 


( من سللت طریقا لتمس فیه علما سللت الله به طريقا من:طسرق 
اة + وان اللانكة تضم اجنحتها لطالب السام وضی بما یضیم ۶ وان + 
العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض > والحتان في جوف ۱ 
الماء » وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سسائر ٠‏ 
الکوا کب » وان العلماء ورفة الانساء » وان الانبياء لم یورئوا دینارا ولا ۰ 
درهما وانما ورئوا العلم » فمن آخذه أخذ بخط وافر )۰۸۱ ۱ 


وال : 


( من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع 29516 * 
200 رواه الترهذي عن سخبرة 2 ( سئن اتواب العلم : : (VAN pa 1TA/ E‏ ۱ 
وانظر جامغ الاصول : ( ۸/٩‏ رقم ا 00 
رقم ٠‏ للم؟ ) * ۱ 
(A)‏ ا کتاب العلم ۲۱۷/۲ رقم (TE‏ اریت 
« الستن - ابواپ العلم - ۱۵۲/۶ رقم ۱۸۲۳) وابن ماجة ( الستن - ۱ 
المقدمة : ۱ رقم ۲۲۳ ) وابن حبان 5 موارد الظماآن الى ازوائد ادن ٠‏ 
حتان : 1۹/۶۸ رقم ا و (الستئن ‏ المقدمة )58/١‏ ' 





وانظر عن الحدنث کد العمال ١5‏ رقم ۲ ) ومجملع ا 


الزوائد : ( ۱۲/۱) وجامع و : رقم امه ) وکلهم من ۱ 
حدبث ابيا الدرداء في حدبث نحسن » وقد اس تقصى ابن e‏ ۱ 
زوايات هنذا الحديث في جامع .بيآن العلم : ٠ )40-5*/1١(‏ 50 ' 
)٩(‏ رواه الترمدي 5 السنن - ابواب العلم بت ۱۳۷/۶ رقم ۲۷۸۰ ) إهن ! 
حدبث ا وانظر جامع الاصول : ( ۷/۹ رقم 9۸۱۸ ) ه ۱ 


- A - 


وكماأخذ علی السلمین بأن یتعلموا أخذ ميشاقا على الذين تعلموا 
بأن يعلموا غيرهم فقال : 

( لا ينبني للعالم أن يسكت على علمه » ولا ينغي للجاهل ان يسكت 
على جهنه » قال الله تعالى : 

فاسألوا أمل الذکر آن کنتم لا تعلمون ۰۰۰ )(۲۰) 

( ما أخذ الله على أهل الجهل أن بتعلموا حتى أخذ على اهل العلم 
أن يعلمسوا )('") 
ومال ابو هريرة : 

( ان الناس بنولون : اكثر ابو هريرة » وانه لولا آينان في كتاب 
ما حجدت : ژان الذین يكتمون ما انزشامن السنات ۰۰۰ ) الابتن»)(۲۲) 





(۲۰) حدیث : ( لا ينيغي للعالم ان يسكت على علمه ۰۰۰ ) رواه الطبراني 
ف الاوسط عن جابر ( اذب الفتي للسيوطي مخطوط الورقة : اب ) ۰ 

(١؟)‏ حديث الامام على ( ما أخذ الله على أعل الجهل أن بتعلموا ٠٠٠١‏ ) زواه 

۰ صاحب مسندالفردوس عنه ورواه غيره (انظر الكافي‌الشافي في تخريج 
احادبث الکشاف مطبوع في نهاية الکشاف ط۱ مصطفی محمد ۱۳۵۶) 
۳/۰ رقم ۳۹5۵ وانظر الكشاف 1/۱ في تفسير آبة : دولا تکتمو نه» 
من سورة آل‌عمران ۱۸۷ ۰ 

(TY)‏ حديث ابي هريرة : ( ان الناس یقولون ۰۰۰ ) رواه الامام آحمد من 
حد ینه ( المسند ۲ ) وابن عبد البر ( جامع بیان العلم وفضله : 
3/1 ) والحدیتث رواه البخاري ومسلم والترمذي ( انظر جامسع 
الاصول ١9١5/5‏ رقم 5855 > والآبتان من سورة البقرة ۱۵۹ ۰ 


- ۷٩ بت‎ 


ا أن ستل عله تك الحمه النه بلجام من تناز يسوم 


دهم على لادم ات ده فد سیم مه 
اتبصرون به » آرشك همم اون اه ؛ 

[لسلغ التنامد الا 9“ 
رت ۰ 

(تضر له اما سعع ما حدیشا فحقظه بلف فرب تا 


فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقسه لیس بفیه ]۲۹ 





۱ یت من سعل عاما قکممه ۲۰*۵ رواه ابو دفو ( آلسعن - ا‎ (fT) 
' رقم ۲3۵۸ ) وانظر معالم الستن : ( 180/5 ) , وابن حبّان‎ ۳ 
۱ oo N): (صحيح ابن حبّان ۲۰۵/۱ رقم ۹۵ ) وانظر موارد الظمان‎ 
. والترمني‎ ٩ رقم ۹۵ ) والطيالسي ( منحة العبود : ۲۷/۱ رقسم‎ 
۱ - السئن -ابواب العلم - ۱۳۸/۶ رقم ۲۷۸۷ ) وابن ماجة «السئن‎ ( 
والتذري‎ . ۰ YN: رقم ۲۹۹ ۲ والحاکم ( المستدرك‎ ٩۸/۱ - القدمة‎ 
۱ E والهيثمي مجح اروا‎  )۱ الترغيب والترهيب‎ ( 
٠ ٠ وكلهم عن ابي عريرة‎ 

225 حديث ( ليبلغ الشاهد الغائب ). رواه ابن ماجة 5 الستن القن _ 
۸-۱ ۰ عن ابي بكرة وغره » والخطابي (معالم الستن :۰۱۸۹/۶ . 
والبخارئ [ الصحیح - العلم - ۲۱/۱ ) عن ابن عباس ٠‏ ۱ ۲ 

(۲۵) ۰ حدیت ( نضر الله اهر« سمع هنا حديثا ۰ رواه ایو داود ژالستن . 

ب العلم ۲۲۲/۲۰ رقم مم والخطابي ( معالم الستن :۱۳۳۹/۶ 
ا دس 
٣‏ ) عن انم 


SNe 


الحركة العلمية تشمل كل شرائح المجتمع 

في عمد الرسسول (ص) : 

" ولم تقتصر هذه الحركة على الرجال » بل شملت كل شسرائح 
المجتمع : 

فلم يكن حظ. ادراة فی عهد الر سول صلی الله عليه وسلم باقل مسن 
حظ الر جل نی هذه التظاهر: العلمة » فقد عقد لهن الرسول صلى الله عديه 
وسلم مجلسا تتعلیمهن » کما بتضح مما اورده البخاري قي صحيحه في 
00 اذ عقد لذلك ك0 كيين سین الوا ع بوما على 

في السلم : 

روى البخارى يسنده الى ابى سعد الخدري أنه قال : 

( قالت الساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبا عليك الرجال » 
فاجعل انا يوما من نفسك ء فوع دهن يوما لقيهمن فيه فوعظهيسن 


CT YD; 
) ٠٠+ وامرهن‎ 


or.‏ عنايصه e‏ الله دش و الصییان و السد وستورات 
فأقل الناس الى العلم صغارا وكبارا ء رجالا ونساء » وأقل هو 
صلى الله عليه وسلم اليهم يكل ما عنده ولسان حاله بقول : الا هل بلغت ؟ 
(۲۳) صحیح البخاري ( الطبعة العثمانية ) انظر كتاب العلم منه : ۲۰/۱ ۰ 





مكافحة الامية في عهد الرسول ٠‏ 
حي الدع وی 


ولا کات السنضارة والعمران: والاشال في الذول لا دوام لها 5 
الامة » شملت ات صلى الله عليه وسلم تعليم الامینن - وهو أمي مىادی:. 
القسراءة واكنابة ؛ اذ فادی من لم یستطع دقع الفداء من اسری بدر 
بأن یسلم احدهم عشرة من صیان الدیسه الکتابة » ففشست الكتنابة في 
مجتمم الدينة : مولح 1 

وشتارکت الآ ام نی حملة اي ال ما ال فك 
وكانت الشفاء بنت عبدالله العدوية الحانبة من طليعة العلمات اللواني 
أسهمن في هذا عمل التسريف | 


OOS 





(۲۸) خبر ان رسول الله صلى عليه وسلم فادى من لم يستتطع دفع 
الفداء ٠٠٠‏ الخ رواه الامام احمد عن ابن عباس ( المسند ۹ ' 
ورواه المبرد ر الكامل في اللغة رالادب القاهرة ۱۹۵۱) ااا د 

وأبو عبيد في الاموال : ۱۱۵ * وابن سعد في الطیقات ۰ ۱ 
۰ (9؟) انظر مقالتنا بعنوان:: المرأة العربية تساهم في حملة مكافحة. الامية في 
صدر الاسلام - مجلة الرسالة الاسلامية العدد ۱۲۳ الستة ۳ دح 
الاول ۱۶۰۰ شماط ۰ ص٤11٦‏ ۰ ۱ ۱ 
6١ :‏ - يفهم من رزواية الصنعاني (اللمصنف نحقيق حبيبانرحمنالاعظمي_ 
: أولى - الجلس العلمي ۱۹۷۲ » ج۱ ص۱۰ رقم ۱۹۷7۸) » وروایة 
أبى داود ( السئن . = تحقیق محبي‌الدین عبد الحميد ۶ رقسه 
۱۸۸۷ ) ومسند آحمد : ۲۷۲/۲ ۰ ورواية البلاذری ( فتوح البلدان : 
۸ ) وان حول ترجمة الشفاء : الاصسابة : ۲۳۳/4 رقم 1۲۲ »ا 
وبهامشها الاستیعاب : ۲۲۲/۶ ۰ ۱ ۱ 1 


¥ = 


ولا شك ان القراءة والكتابة هما مفتاح العسلم بهما ,يلج الداخل الى 
حظيرة ااعلم ورحايه الفسبحة ء فلا يتم تعليم كامل يدونهما ٠‏ 


مجانية التعليم في عهد الرسول 
۱ صلى الله عليه وسلم : 


وقد كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .يقوم يتعليمهم امور 
دینهم و تصیرهم شوّون داهم دون اجر» ولع ,بر ذللت الا واجا من واجمات 
الشوء فهو رسول عليه ان يبلغ ما اوحي الله ٠‏ 


وهكذا كان شأن صحابته رضوان الله عليهم » فقد علموا مجانا كما 
ملموا محاناء حتی انهم تحرجوا من قبول هدية علی هذا التعلیم ۰ 


روی ابو داود بسنده ای عادة بن الصامت انه فال : علمت ساسا 
من أهل الصفة الكناب والقرآن فأهدى الي رجل منهم قوسا » فقلت 
لست يمال > وأرمى عنها في سيل الله عز وجل لآنين: رسول الله 
صلى الله عليه وسنم فلأسالاته » فآتيته » فقلت : يا دسول الله دجل اهدی 
الي" فوسا ممن کنت اعلمه الکتاب والقرآن ولست بمال وأدمي عنها في 
سیل الله ء قال : ( ان كنت تحب ان عو طرف نان ايان 


وفي رواية اخرى عنه انه قال ؛ ما ترى فها يا رسول الله ؟ فقال : 
( جمرة بین کنفيك تقادتها ) او (نعلتتها)(۲۳۲ ۰ 





(۲۱) الستن - کتاپ الاجارة : ۲۱۵-۲۹۶/۲ رقم ۲۶۱۹ ۰ 
(۲۷) کذلك ۲۱۰/۳ رقم ۲:۱۷ ۰ 


نب ۲۴ - 


تخوله صلى الله عليه وسلم لصحابته 

بالموعظة مخافة السامة : 

وما اقل الناس الى محالسه صلى الله عله به وسلم صفارا وكبسارا 
رجالا ونساء > ادرك صلى الله عله وسلم بحكمته الصائة و نظر نه السديدة 
ان هذا التوجه العارم نحو العلم قد بؤدى الافراط فه ۳ الملل م فاد سحق, 
الفوائد العملیه منه فکان E‏ ی 
كلا ينفروا : 0 1 

دوی ری عن ابي وائل قق بن سلمة فال : 


يني من الخردج ع ل کرای سم وات رسو اله می اف 


و ا 
( كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل : يااينا 
عبدالرحمن لوددت انك ذکرتا كل يوم » قال ؛ أما انه يمنمني من ذلك ات ' 
ارہ ان املکم » وا: ني انخولكم بالموعظة آکما کان الني صلی الله عليه وسلم, 
يتخولنا بها مخافلة السآمة عل" ء 
العلسوم التسرعية )2 في عهد الخلفاء ء الراشادين : i‏ 
ولم يفض الرسول صلى الله عله. وسلم کی كاد فریر المین. افی ان 





(f)‏ شیم التغادی کتاب العلم : ۱/۱ ما قاس تیش 
في جامع بيان العلم وفضله ( مطبعه العاصمة بالقاهرة ط ۲ ۱۹71۸ ٤‏ 

١ 000 ۰ 

)25 صحیح البخازي :۱۹/۱ ۰ 
أ NE‏ 


العلم قد وعتد الصدور وحفظته السطود » اذ وضع بذرة العلم في مكانها 
اللائم ووفر لها انجو الناسب والتربة الخصبة ء فائمرت هذه السذرة 
الشمر اليانع وآنت الأكل الجميل ٠‏ اذ حملت هذا العلم طوائف كثيرة من 
الناس » وخرجت به الى أقاصي الارض ينشسرونه » ويشتونه في الامم 
المختلفة » فسار الخلفاه الراشدون على مسيرته صلى الله عليه وسلم من 
رعاية العلم واهله ء فازدهرت العلوم الشرعة > ولم تتوقف تلك الحركة 
العلمية » بل وجدت لها من ,يوقد جذوتها » ويحملها بعناية بالغة الى مشارق 
الارض ومغاربها » اولك هم صحابته صنى الله عليه وسلم الذين غرس 
الرسول فيهم شعاع الايمان والعلم والمعرفة ٠‏ 


فانبسوا لتدغ الامانة التي حملها اليهم الرسول الكريم وكلفهم شذيغها 
الى افطار الارض فازدهرت العلوم الشرعية في عهدهم وانتشسرت في بقاع 
اوزسع ۰ 
ولم تتوقف کذلك حملة مکافحة الامة بل ازدادت وانتشرت ماضة 
باصرار وتصميم في هدا العصر بل نجد الخليفة عمر رضي الله عله يعاقب 
على التقصير في التما 
ذکر صاحب تاج المروس في مادة [ بجد 6 ان عمر الخطاب رضي 
الله عنه لقي اعرایب ففال له : هل تحسن ان تقر! القران 5 قال : 
نعم » فال : قافرا ام القر آن فقال : والله ما أحسن البنات فكيف الام ؟ 
قال : فضربه عمر ثم أسلمه الى الكتّاب فمكث فيه ثم هرب وأنشساً يقول : 
أتيت' مهاجرين . فمتموني للائة أسطر متابعان 0 
کتاب الله في رق صحیحٍ وایات القر ان مفصلات. 


- 585 - 


فخطوا لي أيا جاد ووالوا ت سعفصاً وقر يشاك 
وما انا والکابة والتمجي وما حظ"البنين” من البنات. (re)‏ 
والره كا .لدي تيع ل تمصو كو" 
وهي ظاهرة تذل علی انتشار الثقاقة والعلم بين افراد المحتمعات. 
المختلفة في: هذا العصر 0 


i 

وبند ان كانت حركة العلم والتقاسة مقتصرة E‏ 
اصبحت في هذا المصر تشمل امما اخری دخلت الی حفظيرة نف نی 
الفتوحات الني حدئت في عهد الخلفاء الراشدین ٠‏ 

ولم ينقض عهد الصحابة حتى بلفت العلوم الدرعية شسأوا بيدا في 
الأتشاد والازدصار 8 13 : 


العلوم الشرعية هد التابعين وعهد 
۱ الندوین ال عصرنا الحاضر : 
وظلت العلوم انتبرعة تزدهر وتتقدم » ولاسيما بعد ظهور التدوين > 
وظهوو الحاجة الى الرحلة في طلب العلم > وتمتز العلوم المرعية بعضها عن 
بعض > وظهور الذاهب الفقهية التي هي مظهر من مظاهر البحث العلسي 
ووضع الاصول العلمية لتك الذامب ‏ والاصول العلمية للفنون الختلف؛ة» 
وازدباد الحاحة الى 8 ما بحتجون به و3 الاد دلة والعلوم ٠‏ 





(fo)‏ تاج العرروس تاد «بجدم ۲/£ م 
۱ ۲۹ 


ولا فتحت الدارس الرسمبة في القرن الخاص الهجري كانت السلوم 
الشرعبه _ عموما - في مستوی عال من‌التضوح والتقدم » ینفق علیها بسخاه» 
وتبلع المؤلفات فها الالوف مما لا يسعه حصر نی مکسات بغداد وغرها» 
وتتالق اسماء علماء ازدانت بهم القرون ء ولانزال مؤلفاتهم تدرس في وفنا 
هذا » حتى ثي الفترء » التي تسمى بالفترة المظلمة بمد سقوط بغداد على بد 
هولاكو نجد الكثير من العلماء الذرين آغنوا مكتبة العلوم الشرعية بالمۋلفات 
الاصلة كمؤلفات الرافعي وابن حجر العسقلاني والعراقي والمخاوي 
وابن تمبه واین غ القيم وغيرهم ٠‏ 

وفي بدء النهضة العلمية الحديثة نحد الغربين يدرسون هذه الملوم 
الخلفة ویصدرون دراسات عنها ویطیمون بعضا منها ما مها من الفائدة 
العلمة والعملة ٠‏ ۰ 


:ولكن الات بل الالوف من الكتب لازال مخطوطة الى وتتنا هذا 
في شى فروع العرعة الشمرعه » حما جقوم دللا على عظم هنه الامة بواصالتها 
ودورها العظيم في حمل مشعل العلم والثقافة طلة هنه القرون 


البدث الثالث : 
حا<تبا إل العلو 6 الشرعية بوالنشمرد بع الاستلامي 
ف الو قت الحاضر 


بعد ان وضع حزب البعث العربي الاشتراكي اللاسلام < قيمة آساسية 
في فكره وني الحياة العربة عبر التاريخ وفي العص الراهن » اذ اعسره 
« لورة عظمى في التار بخ الانساني » ودعا « ال استلهام روج .الرسالة 


FW - 


۰ 2 في عملية الا ذبعاث المعاصرة .للامة العربة‎ ۳ e 


یتسال الكت مس الاسان ی ال + وال 
E‏ ن ارات اي نم دس راب ان 1 


0 والعلم والتکنولوجا وان استطاعا ان مق بالشرية ۳ ۳۳ 
الى التقدم والرقي الا.انهما عاجزان عن معاليجة كثير من المشساكل مهما تقدمت ‏ 
الشرية » لانیما محصوران في نطاق ( التحربة ) الضیق > ولا یتعدیت ان 
الامور المحسوسسمة الى الامور الروحة والخلقة » ولهذا فهناك امور أكثيرة 1 
سیقی البشر محتاجا أفها الى نشریعات الاسلام وآدابه > وذلك لاله اشتمل, 
۱ على احكام عامنة ة تنم جوانب الحاة الا سانية » تلك الم ارتضاها الله ۱ 
لماده واختتم بسا ناه السماوية ٠‏ ڪڪ 


1 


ولماكانت التشريعات الاسلامية تعالج امورا لا يعالجها غيرها E‏ 
اتح رن لداعي ۱9۵ ى تلك التعريعات في كته 
من الحالات مها :ل 4 ۳ ۱ : 
۱ - ان التشریمات الاسلامية حرمت الظلم والاستبداد والطفيان » وخاربت , 
هذه الامور كما انها حاربت امتصاص خرات الوت واستعمارها. 
مهما كان ذلات الاستعمار ثقافیا او عسکریا او اقتصادیا ۰۰۰ وتدعو و الم 
اقامة العدالة وتحقيق الساواة في المحال النسخصي راادو لي .۰ فما 
احوجنا لهذه التشريمات را لتحرير اناس من ربقة اچ 





E E 


(چ ٠)‏ حزب البعث N lk‏ : : التقریر ان ركزي لدؤتمر القطري ٠‏ 
1 التاسع حزیران ريطب ا ایا ا بغداد ف 


ا ص۹٣۲‏ ۰ 


۲ب 


۲ 


- 5 


۵ ت 


والظلم واسشدادامسشدين واستعمار المستعمر .بن » وهي امور لا تخلو 
منها المجتمعات مادامت اللشرية قائمة * 
ان التشربعات الاسلامة تدعو الى تحرير العقول من الخرافات التي 
كانت وما نزال مسيطرة على عقول الناس متمثلة في الآلهة المزعومة 
والاشاء المادية التى الهت على مر التاريخ » فالاسلام ورة عسنی 
الخرافات » داخ الى العلم وطلبه » وهو امر لا يستغنى عنه الانسان 
في كل العصور + ۰ + ۰ : 

فما احوجنا الى تشريعات الاسلام لازالة الخرافات والاساطير 
من ادعان الئاس الذين لا بزالون وهم ٤‏ اوج حضارنهم شهون ف 
مراقد الصلال > فصدوا الاصنام والاوغان وعدوا الآلهة الوهمه 6 
وعدوا المادة » حتی جفت پنابیع الرحمة والانساشة من قلوبهم ۰ 
ان التشريعات الاسلاسة تحارب الشهوات التي تنحدر بالااسان الى 
الحضض فما احوج الشر الها لتقذهم من موبقات الشهوات وآثامها 
التي فد غرفوا فها » وهي كثيرة متنو عه وموحودة مادام الاسان علی 
ظهر الارض - 
ان العالم ینتابه القلق ویقض مضاجعه الفزع من وفوع حرب عاليه 
ثالشة لا تمقى ولا نذر يتسابق الناس فه الى التسلح » فهم على شغا 
نلك الهاوية في اضطراب وغليان بوشكون ان يقعوا فها +٠٠‏ فما 
احوجهم الى الامن والسلام الذي تدعو اله تملك التشر بعات و تحر ص 
على ان تنشره بنهم في كل بقاع العالم ٠‏ 
ان الايمان بالله مدد روحي يدقع الانسان الى الاستسال في ال<وادث 

4 


والاستقلال ء فما الوح البشر الى ذلك المدد الذى يدفع الشعوب 
المستضعفة الى الانتفاض ليل الحرية والكرامة وما احوجنااله 
لتحرير اداضينا من وجس المستعمرين > 
ب والتشریمات الاسلامية “ندعو الى كل خلق حسن ومجانية كل الرذائل 
۰ مهما كانت » فما احو ج البشر اليها لتتقذهم من الكذب واللسمة والخانة 
والغبية والمنكرات الاخرى الي لا تخلو منها المجتمعات مهما تقدمت ٠‏ 
٠‏ - وهي بعد ذلك كله معين ثر” ومودد لا ينضب من التشريعات الانسانية 
تستقي منها ال#مشریمات الحدیثه » وغر ذلك من الحوانب ٠‏ 
ولاجل ذلك ق اشر ماج الی هذه التشمریعات لابا ر نات 
انسانية عادلة مستقمة غزافی الکنات: الا سانة مهنا :ادن الهو *: 
وتقدمت الازمان ٠ "> ' 000307003742 ٠‏ 


الفصل الثاني 
نعريف سستة فنون من العلوم الشرعية 


البحث الآول : 


غلم التفسسير 
تعصريفه: 
التفسير في اللغة : 


يطلق التفسير في اللفة على الابانة والتوضيح »> وهو مصدر ( فر ) 

قال في المصاح : [ فسسرت الشبى: فسسرا ۰۰۰ بنته وأوضحته > 
والتقل سالفة ٠ 2١()‏ 

وفي القاموس : ( الفسر : الابانة وكشف المغطى كالتفسير » والفعل 
کضرب ونصر )۹۳۳ ۰ 

وفي اللسان : ( والتفسير کشف الراد عن اللفظ الشکل ۳۲" وقال ابو 
حبان في البحر المحيط ؟ ( ٠١‏ ويطلق النفسير ايضا على التعرية للانطلاق » 
فال تعلب : تقول : فسرت الفرس عريته لنطلق في حصره » وهو راجع 
لمنی الکشف فکانه کشف ظهره لهذا الذی بریده منه من الحري )(*۲ ۰ 





۰ ۷۲۵/۲ ) المصباح المنير : ( مادة فسر‎ )١( 
* ١١5/19 ) القاموس الحیط : ( مادة فسر‎ )۲( 
١ ۳۹۱۱/۳ ) لسان العرب : 3 مادة فسن‎ (۲ 
۰ ۱۳/۱ : البحر الحیط‎ )( 

FY بت‎ 


فهو في اللغة نطلق :على التوضصح » والكشف ء والابانة > والاظهار » 
لکل شىء ء سواء أكان ماديا باظهار ه ام معنویبا بتوضحه ونانه » وعلى 


هذا المعنى جاء قوله نمال اوزولاً E ELE‏ 
شرا( ۰ ۱ 


التفسسير ف الاصطلاح : 


اما تعر یف التفسير ف الاصطلاح فقد عرفه الز ركشي بأنه : ) 
يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نيه محمد (ص) وبان معانبه واستخراج 
احکامه وحكمة » واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم 
السان واصول الفقه والقراء ءات ویحتاج لعرفة اسیاب النزول 9 
والمسوخ )0 ٠‏ 

وعرفه ابو حبان في البحر الحیط ا 
« علم يححث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها LEG‏ 
الافر ادية والار کسنة ومعانبها التي تحمل علها حالة التر کب وتمات لك 

فراع وما ين 

وقولنا : ل يبحث افيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ) وهو 
القراءة ها 

وفوا ا لا ) اي مدلولات تلك لقا > وهذا عل مدن 
اللغة الذى يحتاج اله في هذا العلم ۰ 


علسم 





(5) سورة الفرقان : آينة ۲۳ ٠‏ ۱ 1 
و البرمان في علوم القرآن : ۱۳/۱ وانظر الاتقان في غلوم القرآن : 


E i E 


وقوانا اور بواتركية I Ep‏ 
والبديع * 

وفولنا : ( ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب ) يشمل ما دلالته 
بالحقبقة وما دلالته بالمجاز » فان الث ر كرب فد بقتضي بظاهرء شيئًا وبصد عن 
العمل عليه صاد" قيحمل على غيره وهو المجاز ٠‏ 
۰ وقوانا : [:تمات لذلك ) هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول > ونصة 
توضح بعض ما ابهم في القرآن ونحز ذلك ۰۰۰ 6۰ 

فعلم التفسير في الاصطلاح علم يكشف به عن معاني القرآن عن طریق 
البلم بنزول الآبات القرانية وشؤونها واقاصصها ء والاسساب النازلة فبهاء 
ثم ترتیب مکیها ومدنتها » ومعکمها وشابهها ء وناستها ومستوخها ء 
وخاصها وعامها » ومطلقها ومقدها » ومحملها ومفصلها ء وحلالها وحرامها» 
ووعدها ووعدها » واتررها ونهبها وعرها وامثالها ۰+ (۸) 


الماویسل : 


اما التأويل ففي اللفة مصدر ول الشبی: تأو یلا ء وهو مأخوذ من 
آل يؤول » وله في اللفة ثلاث ممان : 


٩‏ - الزجوع : فقال آل الامر الى کذا » اي رنجع.رجوع() ومنه قوله 





۲ ° 
(۷) البحر المحيط . ١5١5/١‏ وانظر الاتقان في علوم القرآن : ۷ . 
(۸) انظر حول هذا التعر یف الاخبر : ابن تيمية : مقدمة في اصول التفسير: 
1 » والاتقان : ۱۷/۲ والبرهان في علوم القرآن : ۱2۸/۲ ۰ 
)٩(‏ لسان العنرب ( مادة اول ) ۲۳/۱۳ :۰ 


مت م 


۴ 


تعالی : فان تازعتمفی شی: رده ای ار والرسولر ان كتم 
تومنون بالله : والوم الأخرر ذلك خر" و تاولا 6 7 اي 
عاقبة ومصيرا ٠‏ 5 
التفسير والکتف والسان واتوضیح : قال في القاموس : ( وأوّل: 
الكلام تأويلا > ونأ وكله' » دېره وقدراه ه وفسرةه > والتأويل عبارة 


٠‏ الرژ وبا) 1" . ومنه قوله تعالى : ( وكذلك يجتبيك ربك ويمدنك 


۳ 


موز أويل الاحاريت ١١)‏ وقد استعمل في القرآن بهذا العنى وهو 
الاي 

وقبل التأويل مأخوذ من الاربالة. زا ريون : آل الاير 
رعيته من بإب قال » وایلا آیضا ساسها واحسن رعیتها )۹۳ ۰ 
( ومو حسن" الابالة واثتالها وهو مؤثال” لقومه تال بليهم ای 


٤ 

ساس محتکم ٩)‏ ۰ 

اما في الاصطلاح 

فد نسم الفسرون في ممناء الى طائفتين ؛ ۰ 

قال قسم متهم انه مرادف. للتفسير في اشهر معا سه لورود الابنات ۱ 
اا ا : ( قأما الذي في قلويسم | 
زيغ فیتبمون ما شاه مته ایتفاء الفتةر وابتفاه تأويله ما ۱ 





۰ 
01 
N) 
(۱۳ 
05) 


النساء: وه ۰ 

القاموس :!( مادة اول ) : ا . 

۹ : ۱ ۱ 
مختار الصنحاح : ( مادة اول ) : ۲۲ : ان ا ۰ 
اساس البلاغة ( مادة اول ) : ۲۵ ۰ 


FE 


يعلم تأوبله الا الله )2900 , 
وفوله : بل کذیوا بما لم .يحيطوا بعلمه ولا باتهم تأویله(۱۱). 
وقوله : (هل ينظرون الا تأويله' يوم بأني تأویته ۱۳ . 
وقوله ! [ ومانحن بتأویل الاحلام بمالین )2980 ۰ 
وهذا قول المتقدمين من علماء التفسير ٠‏ 
أما القسم الثاني منهم فقد رأوا ان التأويل يختلف عن التفسير فقالوا : 
ان‌التاریل هو صرفاللفظ عن‌المنی الراجح الى المعنىالمرجوح وذلكبديل 
مدل على ان المراد منه هو المعنى الذي عدل اله ء 
وهذا قول التاخرین ۰ 
الفرق بين التفسير والتآويل : 
ویناء علی داي الطائفة الثانية فرقوا بين التفسير والتأويل في اقوال 
شتهرت على السنة التأخرين للتفريق ببنهما منها : 
0 - قال الراغب الاصفهاني : 
أ( التفسير اعم من اوليك اكريما فكي ا اه 
والتأويل في المعاني كأويلالرؤيا ‏ والنأويل يستعمل اكثره في 
الكتب الالهبة » والتفسير يستعمل فیها وفي غيرها » والتفسير يستعمل 
في مفردات الالفاظ » والتأوبل أكثره يستعمل في الجمل ٠ء ٠١*2)‏ 





(۱۶) آلعمران : ۷۸ ۰ 

۰ ۷۲۹ : بونس‎ )١5( 

(۱۷) الاعراف : ۵۲ ۰ 

(۱۸) بوسف : ۶ ۰ 

(۱۹) مقدمة التفسير للراغب ( بآخر کتاب تنزيهالقرآن غعحن ن المطاعن 
للقاضي عبدالجبار ) 1۰7-۲ وانظر الاتقان : ۱۷۳/۲ ۰ التفسسير 
والفسرون ۲*۰ ۰ 

۳8۵ 


۷- فال ااتربدي ۱ ی 
( التفسیی القطه م علی ان ی ع اللفظ هذا والشهادة على الله انه 

۹ نی بالفظ غذاء فان قم دیلمقطوع به فصسیح > وال اراي 
وهو النهي عنه ء والتأويل : اربع ند ايلات بدون؛ 0 
والشهادة على الله 0 

7 ۳ - قال ابو طالب الئفليي : 0 


.١‏ [اتضي بان وضع ال اما سق جنع ار اا كدير امراط 
بالطریق » والصیّب بالطر » والتأویل تفسير باطن مأخوذ من الاول > 
وهو الر جوغع لعاقة الامر » فالتأويل اخار عن حقئقة المراد م والتفسبهر 
اخبار عن دليل المراد » لان اللفظ يكشف عن الراد والکاشف دلیل > 
شاله قوله تال : ان زبك لبالمرصاد )70 تفسیره انه من 
الرصد يقال : وصدته رقته. والرصاد مفعال منه ۶ وتأویله :' التحذیر 
من التهاون بأمراللهوالقفلة عن‌الاهبة والاستعدادللعرض عليه وقؤاطع 
الادلة تَقتة قتضنيبنان‌الراد مه علی خلاف وضع لفط ی ال ۱ 


ع - وال ا ووافقه الكواشي : 
ته 


ل ل 
اساب 3 زود الآ بة وشأنها وقمتها e‏ 





(۲۰) الاتقان WY:‏ > التفسبر والفسرون :1 2 
(۲۱) الفجر : 3 يد 
(۲۲) الانقان" + ۱۷۳/۲ ۶ التفسير والقسرون. : ۲۰/۱ ۰ ۱ 
(۲۳) الاتقان 1 › وتفسير البغوي ( على هامش الخازن ) 7 
البرهان فيإ علوم القرآن :۱۵۰/۲۰ * ۱ 
ك - 6 ب 


© وقال بعضهم: 
( „ 
(التفسير ما يتملق الروايسة » والأويل ما يتلق بالدراية ) 
- وقال آخرون : 
( التفسير هو بان العاني التي نستفاد من وضع العبارة والتاویل هسو 
بان المعانى التي فاد بطر یق الاشارة ) ۰ و هدا هو الشهور عد 
المتاخررين »> وهد نه اليه العلامة الالوسى في مقدمة تفر م(<۲) 
ويتلخص هن مجموع هذه الاقوال ان التفسير ما عرف عن طريق 
النتقل والروايية ء٠‏ 
والتاویل ما عرف عن طریق ترجیح احد محتملات اللفظ بدلسل 
شرعي وذلك یعتمد على الاجتهاد القائم على معرفة الممردات والاساليب 
العر ينه ومدلولانها واستشاط الماني منها بضوء القواعد .العامة الفهومه من 


اقسسام التفسير : 
بقسم التفسير الى قم مات تمد 2 باعشارات معينة : 


۱ - فاعتار الا پاللفظ والعنی بة بقسیم الى نوعين : 


لفظي : يعني بالالفافل وصياغتها واعرابها وما في نظمها من الصور 
اللاغية ٠‏ 





(۲۶) الاتضان اا » التفسير والفسرون : ۰۲۱/۱ البرهان في علوم 
القرآن ونسبه للبجلي (۱۵۰/۲) ١‏ 

(۲۵) تفسررال لوسي: ۵/۱ التفسير والفسرون : ۱۲/۱ ۰ مناهل‌العرفان: 
۲ .۰ 


۲ - 


؟- 


موي ی ن بالماني العميقة والاستاطات الاخوذء 9 من الصی 
والاسر ار التي تحتو نها الاایات وتحلية حكمة الله وهدائه .وسان 
E‏ الات بؤثر في القارىء ويسير به نحو الهداية ٠‏ 1 
وباعتبار sS‏ ا ۱ 
اهر اب اوه 

وجه تعره | لسرب من کلامها 

وشيس 0ه E‏ 


٠‏ وتفسير يعلمه العلماء 


وتضتير لا يملمة الا الله الى ١ء٠‏ 0" ء 
ال انز دكتسي ؛ [وهذا تقیم صحیح )۲۳۲۳ ۰ 
1ه رنه المرب من کلام فهو الد بر ج ۱ 


وا توا الاعراية ۰ 


واما الذي ل بعدر احد بحهالته فهو ما تتادر الاذهان الى معرقة و 


فكل لفظ افاد مني واحد جلا لا لتيس ويله فلا يعدو احد بجهالته » فكل 
واحد يدرك معنى التوحد من آقوله تعالى ( فاعلم e‏ 
واه لا ريك اله في ألوهيته » وكل احد يدرك الامر الفهوخ من قولة ٠‏ 





۲3۱ 
۲۷ 


الاتفان AY:‏ > والبرهان : ۱3/۲ 3 
البرهان في علوم القرآن : ١15/5‏ * 


(۲۸) سورة محمد AE‏ 


A 


( واقيموا انصلاة وآتوا الزكاة )50 "© فذلك لا یعذر احد بحهالته ۰ 

( التاويل ) فكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذى لا يجوز لغ العلماء 

الاجتهاد فيه » وعليهم حينذاك اعتماد الشواهد والدلائل ی معرفته ولیس لهم 

أن یعتمدوا علی محرد الرای ۰ 
واسا الذی لا علمه الا الله فهو الامور التي تخص الغيب الذى تفر د 

الله به »> كقبام الساعة » وتفسير الروح والحروف المقطعة » والمتشسابه » 

وغير ذلك ٠‏ 

© - وياعتبار مذاهيه ينقسم الى تفسير بالماثور ونضير بالرأى هما سنشرحه 
فما بعد ان شاء الله تعالى ٠‏ 

4 - ومن حيث جوازه وعدم جوازه ينقسم الى قسمين جائز وغير جابز ٠‏ 
فاما الجائز فهو الذي سار فيه المفسر في ظلال الشروط التي تشسترط 
للتفسیر والمفسر مما سنوضحه فما بعد ان شاء الله تعالى واما غر 
الحائز فهو الذى لا وسير عليه المفسسر وفق الشروط يل يفسسر الآريات 
بالهوی ويحملها أكثر مما تتحمل دون دلبل او مستند. » وسنین دلكت 
قما بسد آن شاء الله تصالی ۰ 

نشاة علم النفسر ونطوره : 


لما كان علم التفسير مرتبطا بالقران الکرییم » کان تاربخه مرتبطا 
بذانه تخصص له علساء والفوا شمه الکنب :٠‏ 





۰ 4۲ : سورة الیقرة‎ )۲٩( 
دهم ب‎ 


ونستطيع ان ابن پتطودهة بانتعراض الادواد التإزيخنة الي من .بها بها 
هذا اللم علی الوجه الآني :. ۱ 


التفسير في عاد الرسول صلى الله عليه وسلم : 


ع ا و لفرآن قد نرل بلنة عرية علی قوم اعتموا الاح ۱ 
والسان نجد في القرآن صوراً من النمیرات التي تتردد بین الحقيقة والجاز: 
والتصريح والكناية والاخكام والتشابه والاجمال والتفصيل ++ وغير ذلك 
رم اا اجمالا ادون تفيل + ونا كان ا 
ان مرج ای رح سای بانط امه ۱ 0 0 
وقام بالامر خير قيام > وبلغ الرسالة ؛ تقول ال :+ انشا ۱ 
اليك الذكر لين اشاس . سا نزل الیمم ولمم تلکرون ۲۳3۰ و 
وفوله : ٠‏ ؤما أنزلنا عليك الكتاب اله ين لهم الذي اخلفوا يه 


CO, 
E » وهدى ورحمة ؛ لقوم يؤمنون‎ 


و ند :وما أرسنا من رسوك الا بلسان قوم لين .لمم » 0 0 


وفوله ؛ « وانه ریب لبم اروج ام ی 


شك » لتكون من المنذدين ‏ بلسان عربي من ۰.۳ 


ومن أمتلة ما یه ما واه آحمدواشیعانوشوهو من اب عون ٣‏ ۰ 





)2 ۳ ولحل 55 ۰ 

(۲۱) التحل : ۰1۶ 

(۲۲) ایراعنيم : ۶ | 

(۲۳) الشعراء : ۱۹۵-۱۹۲ ۰ 


س س 


انه قال : لما نزلت هذه الآية : « الذین آمنوا ولم پلسوا ايمانهم 
بظلم ۳*۰" شق ذلك على الناس فقالوا : يا رسول الله : وآيتنا لا يظلم 
نفيه ؟ فال : ( انه نیس الدي تعنون » الم تسمعوا ما قال العيد الصالح : 
«ان الشرك لظلم عظیم »۲۳*۳ ٩‏ انما هو الشرك )2570 , 

وما اخر جه الترمذي وابن جرير عن ابي بن ألعب انه سمع رسول 


الله صلى عليه وسلع يقول : « وألزمهم كلمة التقرى 2920© فال : 
دا انه الا الله )0" + 


وغير ذلك وهو كير ٠‏ 


وعد كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين المجمل في القران > 
کالدي بنه لتاس من موافمت الصلاة و عدد ر کعانها ومقادبر الزكاة وانواعها 
ومناسك الحج » وفال : « خذوا عنى مناسككم C0,‏ ۰ 

وفال : ( صلوا كما دأيتموني اصلي )۲*۲ ۰ 


(۲۶) الانعام : ۸۲ . 

(۴) لقمان : ۱۳ ۰ 

(۲) انظر جامع الاصول : ۲۱۱/۲ رقم ۱۷ ۰ 

(۲۷) الفتح : ۲۹ ۰ 

(۲۸) انظر جامع الاصول : 1۳۱/۲ رقم ۸۰۳ ۰ 

(۲۹) حدیت « خذوا عنی مناسککم » رواه النس‌اني في الحج عن جابر دن 
عبدالله ( السنن ۲۷۰/۵ ) والامام آحمد ( المسند : ۲۱۸/۲ » ۲١١‏ ) 
وبلفظ « لتاخنوا مناسککم » رواه مسام ایضا ( صحيح مسلم -الحج- 

۱ ۰۳/۲ رقم ۱۲۸۷ ) والامام آحمد (.السند ۷/۲ ۰ ۷۸ ) و تلف 
۶ لتاأخذ امتی مناسکها » في مسند للامام ( ۰۲۰۱/۳ ۲۲۲ ۲۲۷ ۰ 

(۶۰) حدیث ( صلوا کما رايتموني اصلي ) رواه البخاري في الاذان عن 
مالك بن الحویرث ( الصحیح ۱ والادب ( الصبحیح : ۲۷/٤‏ ) 
والدارمي في الصلاة ( سنن ۱۳۹/۱ رقم ۱۲۵۱ ) والاملم احمد (السند 
6/۰« 





3 بت 


وقد وضح الشرکل منه ء وخیر دلیل علی ذلك ما روی عن عدي بسن ۰ 
حاتم في تفسير قوله الى ( حتى يتين لکم الخط الیش من الخيط الاسود 
من الفحر. )407 من انه أوضع عقالين E‏ اسؤد فففسرها 
د» الرسول (ص) اا ور الليل ٠‏ ۰ 

كما خصص الامور العامة كما مر في تسبي الظلم الدرك ويد الطلق 
. كتقيده الد في قوله تعالی ( فاقطموا ایدیهما )۳ ** بالیمین «. 
) وبين احكاما جدیدة: کمیراث الجدة ولمم پنامد ویب كما كان 
لنرسول (ص) الدور الكبير في تأكيد احكام القرآن ونقويتها بضرب الامثله 

الكثيرة والسيرة ؛ الحسنة والاقوال الموافقة لمعاني الأيات * 

وهکذا کان الرسَو (ص) اة ا اه ان 
في معرفة. شؤون دينهم ».بل كانت سنته [ اقواله وافعاله وتقريراته ) الصدزٍ 
الهم جدا بسد الفرآن الکریم » 

التفسر ق عهد الصحابة 
a eae 0‏ 


وحين فضى الرسول (س) فالتحق بالرفیق الاعلی صارالناس ف حاجة 
لمعرفة معنى كلام الله فكانوا یخاولون فهمه من طرق منها : 
۱ - تفسير القران «القرآن : 
٠‏ وذلك كأن تكون آبة محملة في موضع مفصلة في موضع آخر 
کتمس ا ا e‏ نحمل الل علی امین وحمل المطلق على 





ر۱ع) ابقر : ۰.۷۸ ۰ 
(۲ع) الائدة : 2۱ ۰ 


تب ¥ 


الد وهي كثيرة جدا كقوله [ فتحرير دقبة )۳۲* ( فتحرير دقبة 
مۇمنة )“° وكقوله ( حتى يبلغ آشده )۲*۳۲ ۰ وقوله ژ حتی اذا بلغوا 
الكاح )2*0 وغير ذلك ٠‏ 
؟! ‏ فير القرآن بالسنة النبوية الشريفة : 

فقد ساروا على تفسير ما ورد عنه (ص) من اخبار وافقمال حول 
ال بات فکانوا يسألون بعضهم عما ورد عله فها ٠‏ 
م د انفسير القران بالاجتهاد والاستتباط : 

فاذا لم يجدو! في ذلك آية ولا حديثا اجتهدوا في معرفة الاحذام 
وعدتهم في ذلك الفهم الواسع والادراك العميق والمعرفة المحيطة باللفة 
واسرار الللاغة ۰ 

وقد تفاوت الصحابة في معرفة اسرار الكتاب العزيز لاختلافهم في العلم 
والموهة وبرز منهم رجال عظام كالخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عاص 
وابي بن كعب وزيد إن نابت وابي موسى الاشعري وعبدالله بن الزبير ٠‏ 
> وقد اعتمدوا على الشعر كثيرا في تفسير الكلمات لاسيما عبدالله بن 
عباس الذى كان اكثرهم اهتماما بالشسعر ينضح ذلك من سؤالات :افع بسن 
الازرق له" "* وجوابه علیها ياببات من الشعر المحفوظ عن الأععراء 





(؟5) الاعسراف : ۲۲ ۰ 

ری الحادلة : ۲ ۰ 

(۶۵) الانعسام : ۱۵۲ , والاسی(ء : ۲۶ ۰ 

رای النستاهء : ۵ ۰ 

(EW‏ انظر کتاب سؤالات بن الازرق لابن عباس تحقیق الد کتور ابر اهیم 
السامرائي مطبعة المعارف بغداد ١9534‏ وهي موجودة في كتاب الاتقان 
في علوم القرآن : ۱۳۶-۱۲۱/۱ ۰ 

3۳ عم 


00 


عا كك اتون في سبته اله ت 0 


الحكم انه قال : 

( سنت المي يفول لم ينبت عن ابن ع علس في الي الاشيه 
بشة حدیث )" :۱ ۱ 
۱ ی صموسا من تشه ارآ ی 
فال ابو بثر رضی النه عنه :)اي سماء تظلني واي" ادك كدي ات 
ا E‏ ۳ 

وكالذى ورد عن ان عمس بن الخطاب رضي الله ضه قرأ على ابراه 
( وفاكهة وايا )2*7 فقال ؛ هذه الفاكهة قد عر فناها م فما الاي : ام دجم 
الى نفسه فقال وس O‏ 





(EA)‏ ا الد لشفو سیول و مرة وو وعلى 

حاشیته الناسخ والمتسوخ لانن حزم ٠ ٠‏ 
(55) الاتقان ۰ ۱۸۹-۲ اد کتور صبحي الصسالح : مباحث في علوم 
۰ القرآن ط؛ : ۱۹7۵ ص ۰ الذهيي : التفسیر والفسرون ۰۸۲/۱۰ 
۰ رواه.ابن عبد البر : جامع بیان العلم وفضله AE:‏ وروله این 
جرير الطبري في تفسيره بتحقیق محمود محمد شناکر واجمد شاكر ): 


- دار العارف ۱۳۷۶ - ۷۸/۱ ٠‏ والبغوي في تفسيره ( المطيوع على 
تا با لکتنة التجارية ): ان ۰ 


(o 7‏ مت یت لير ذكره ابن الاثير وقال. : رواه البخاري عبن انس ( جامی. 
الاصول : 0۰۲/۲ دقم 474 ) وانغلر الانقان لمن ۰ 


یت 


التفسير ف عهد التابعن : 


ویقصد بالتابعین الحماعات التي شاهدت الصحابة وعاشت في زمانهم 
ولکنهم لم یشاهدوا الرسول (ص) ۰ 

وقد اشتدت الحاجة ف ژمنهم إلى معرفة معاني کلمات اللمه > لاسما 
بعد انتشار الاسلام في الافالیم الواسمه في الشمرق والغرب » ودخول الاعم 
الكثيرة فيه » وخروج الصحابة بسبب الفتوح الى تلك الاقاليم لهداية الناس 
وتعليمهم » فالتف” التابعون حولهم وتتلمذوا عليهم > فقام الصحابة بواجبهم 
خير قيام » كانت هناك حرکة علمبة واسعة لیر القرآن وتعلیمه للشاس 
انتشمرت في الامصار انترامة الاطراف » بل كان لكل صحابى توا هذه 
الق دزن کی رسمه اه الک وی ها ترس اک 
منتشرة تشد البها الرجال » برز من ببنها ثلائئة مراكز : اولها في مكة 
والماني في المدينة والثالت في العراق تشر العلم بين التابعين : 
ففي مكة ايج حلقة آين عماس تنوسع لينضم الها اكاب التابعين واعلامهم» 
هنهم سعيد بن جبير » ومحاهد » وعكرمة » وطاووس > وعطاء بن ابي دباح٠‏ 

وفي المدينة قامت حلقة ابى بن كفب فضلا عما كان فيها.من متساهير 
الصحابة » فتتلمذ عله جماعات عنهم زيد بن اسلم وابو العالنة ومحمد بسن 
كعب القرظي * 

وفي العراق النفوا حول عبدالله بن متعود » ومنهم علققة بن فقس > 
ومسروق » والاسود ین زید وعامر الشعبي والحسن النصري وقتادة بن 
دعامة السدوسي و غیر هم ۰ 

قال ابن شسمة: ۱ 

( واما التفسير فسان اعلم الناس به اهل مكة لأنهم اصحاب ابسن 

6ات 


عباس کمچاهد وعطاء بن |أبي رباح > وعكرمة مولى ابن عباس » وغيرهم. من 
اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم وكذلك 
اهل الكوفة من اصحان ب ابن مسعود » ومن ذلك ما تمیزوا بنه علی غيرهم 
و و 
۱ التفسير » واخذه عنه ايضا ابنه عدالرحمن » وعدالله بن وعب ۰+ )00 
ققام التابيون بدورهم بنقل‌الملم ای من یلیهم > وكانوا يمتمدون في فیمهم 
لکتساب الله علی الکتاب نقسمه » وعلی ما ورد من سنة الرسول (س) وعلی 
ما رواء الصحابة من تضیر انفسیم موقوفا علهم ما عدوه کالرفوع الى 


۱ الرسول (ص) » وعلی مسا اجتهذوا به هم انفسهم اعني التابعين ‏ سبدا 


نا استحد من کتر: التساؤل والدراسة لكتاب الله » 00 5 
الغسير کا ا ام 2 فی اتضر لني الوا عن طريق الاجتهاء 
المعتمد على عدته وادواټنه ۰ ۱ 

اسا قيمة تفستيرعم ء لااك اه ؟اذا.اتفقت قت اقوالهم على ام فاب کون 
ححة لا يصح مخالفتها :فاذا اختلفت اقوالهم فبها فليست بحنحة:, اما اذا 
ورد فول للتابعي في النفسير ولم برد في ذلك شىء عن الرسول (ص) ولا 
عن الصحابة رضوان الله علبهم فهل يكون قوله ححة ؟ لقد ذهب أكشش . 
المفسرين الى انه إيؤخد بقول التابعي في التفسير » لانهم في الضالب تلقسوا 
تفسيراتهم عن الصحابة حتى قال مجاهد : [ عرضت المصحف على أبن 
عباس ثلاث عرضات من فإنحته الى خائمته اوقفه عند كل آية منه وأسأله 
عها)ة؟* . 
(۵۲) مقدبة ی اصول التفسیر : ص ۲۶-۲۲ ۰ 
"كات 


ودوى عن ابن ابى مليكة انه قال : ( رأيت مجاهدا يسال ابن 
عباس عن تضير القرآن وممه الواحه فيقول له ابن عباس أكتب » حنى 
اا عن اک 

وقال سضان الشوري : ( اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسك 
به ۴ ۰ 

الا ان الملاحظ ان هناك كثيرا من الاسراشللات فد دخلت في هذا 
العصر في النفسير لكثرة من دخل من اهل الكتاب في الاسلام » كأخبار بدء 
الخلقة واسرار الوجود » وبدء الكائنات وكثير من القصص التي اشار الها 
القرآن اشارة عابرة»وقد ووى بعضها بعض مسلمىاهل الكتاب»ورواها علهم 
عبدالله بن سلام وكمب الاحبار ووهب بن منبه وعبدالملك بن عبدالمزيز 
بن جرريج نه عليها اهل التفسير ٠‏ 

وفضلا عن ذلك نحد ظهور بداية الخلافات المذهسة في هذا العصسرء» 
فنحد تفسيرات تحمل في طائها هذه المذاهب كالذي نسب الى قتادة من 
الخوض في القضاء والقدر فأتهم بأنه قدوى » وما نسب الى الحسن البصري 
من ابات القدر وتكفير من يكذب ب4 ء 


التفسار في عهد التدوبن : 


وحبنما بدأت حر كة التدوين تتساول العلوم والاداب في اواخر العصر 
الاموي وبداية العصر الساسمي ج شملت 'ندوين التفسير ٠‏ 





(۵0) تفسير الطبري : ۱ , ووتفسم ابن كثير : 1/۸ ۰ 
(9۳) تفس الطبري : ۰۹۰/۱ وتفسير ابن كثير : 5/١‏ ۰ 
(۵۷) انظر الذهبي : التفسير والمفسرون ۱۲۸ = ۱۲۱ * 


- TV 


وفي بداية الامر كانت حراكة التدوين قد تتاولت التفسير كباب مبن 
۱ الاسواب التي احتوى عليها الحديث م فدوان ضمن کپ الحدیت » ولم 
یفرد له تالف خاص . بغسر القرآن سورة سورة ء بل سحلوا ما ورد 
و ر د التابمين كبا 
قعل يزيد بن هرون البلمي ( التوفی ۱۱۷ ) وشعة بن الححاج (التوفی 
ا الجراح ( المتوفى ١۹۷‏ ] وسغيان ين عبيدة و التوفی 
۸ ) وعدالرزاق بن همام ( التوفی ۷۱۱ ] وآدم بن ابي اباس (المتوفي 
۰ه) وعد بن خمد ( التوفى ۷۹ ] + 

نم جا اسح الصماح قينا افير سب الور لا نەل 
يزل لديهم ضمن كتب الحديث ٠‏ 

٠‏ اسم رأى الناء ات ون سم اسن اب مستقل؛ 
فاصیح‌علما فائما. بنفسه مستقلا عن کب‌الحدبتءووضموا التفسیرلکل آیقمن 
o‏ لكان نا ب ين 
العلساء » منهم ابن بن ماجة ( المتوفى ۳ ) وابن جریر الطتري ( التوقی 


۰ ۳۱۰ ) » وابو یکی بن اللذر اليسابوري ( التوفی ۷ ) والحاکم 


( التوفى هه ] وا, بن كنيد ( امتوفى ۶ ) ال ی 
۱ )۰ 


شأ أ الى جانب زا ال زوع الى تی د ارآ 2 


بمحاولات ی شخه‌ي و ع ا الاقوال ف حدود اللغة ودالات 
+لکلمات الق رآنية » ثم ازداد لك متام ثرا بالمعارف والعلوم والآراء EE‏ 
والفرق والفلسفات الدخيلة والفتون. الختلفة شا فش حتى غلب الجانب ٠ ٠‏ 


- 57 - 


العقلي والعلمي عند بعضهم على الحانب النقلي * فظهرت آثار الثقافة 
"الفلسفية والعلمة ولاصوفة والذهسة ومتدعات التحل والاهسواء ۰ 
" فکان هتاك من یعنی بالحو کال زجاج في تفسیره وابي خبان الاندلسي 
في الحر المحبط ٠‏ 
وهناك من عنى بالعلوم العقلية واقوالالحكماء والفلاسفة والعناية بالرد 
على الشه التي يتمسكون..بها كالفخر الرازي في مفانح الغب ۰ 
وهناك من عني بالفقه وادلة فروعه كالجصاص في احكام القرآن والكا 
-الفراسبي في أحكام القفرآن وابن العربي في أحكام القمرآن ایضا» 
والقر طبي ف 5 ۰ ۱ 
وهناك من عني بالتادیخ والقصص وذکر اخباد السلف کالثعطبي 
والضازن » ۱ 
وهناك من عني بآراء فزفته وجماعته کالز مخشري والقاضي عمدا لحار 
من المعتزلنة والطبرسي والطوسي من الامامية الاثنا عشرية وابن عربي وابي 
عبدالرحمن السلمي ٠ن‏ الصوفة ٠‏ 
وهناك من عني بالعلم و کشوفه في الوقت الحديث کما فعل طنطاوي 
جوهري في تفسیره وحنفي احمد. في التفسیر العلمي للایسات الكونة ۰ 
وهناك من عني بالتفسیر الادبي او البان وغير ذلك + 
وهناك من عني بموضوعات معينة مسن القرآن كما قعل ابو جعفر 
النحاس في الناسخ واللسوخ وآبو آلحسن الواحدي في اساب اللزول 
والافلاني في اعجاز القرآان ٠‏ 
مذاهب التفسير في هذا العصر : 
" ومع هیذا الاستعراض السريع سشطيع أن مجمل مذاهب التفسير 
بانها سارت في طريقين : 


١‏ التفسي بالماثور: 
وهو تسیر القرآن A‏ وعن الصحابة والتابمين 
رضوان الله عليهم من قول او فعل مع التثبت في النقل لتحذيلر 


الرسول (ص) ونهيه عن خ الكذب عله اذ قال ارال اسل متعمدا 
فليتوأ مقعده من النار )29*80 و 


ولهذا کان د ا ا واجب: الانناع | اذا كان ۰ 

1 أمينا » ولكبّنا نحد .ان الاهواء قد أخذت لاب ف ذلك ء: فأخذت 
0 بعض الفرق: نضع الاحاديث في ذلك تأییدا ی او فكرة ‏ فلم بت 
هذا النوع من التفسير ان امتدث اليه يد الوضاعين ترویجا لبدعهنم 
وتمصبا لاحوائهم ناختلط الصحبح بفیره ۶ ودخلت فه الاخبار الضعفة 
والوضوعة ودخلت فبه الاسرائلیات التي نقلت عن اضحاب الدیانات 
السماوية الاخری لشرح اجمال في القرآن او توضیح قصة موجزه . . 


E 
: اذ قال‎ 


شرا شن ولو آةء وحدتوا عنبني ۷ رال ول حرج وم کنب 
علي متعمدا یو مقعده من النار مالف 0 


وفال ۷(۰ تصدقوا اهل الكتاب ولا بر »وقول اه 





)6۸( ديت رهن کذپ عا 0 1 رواه البتخازي في كتاب الك واس شن عن 
الزبير وعان ابي هريرة وغيرهما ( صحيح البخاري : 5١/١‏ ) ورواه 
ره ۰ 

رودم حدیت ( بلشوا عتني ولو آية ۰۰ ۲ زواء البخاري باب ما کر ن بني 
اعراليل بن E E E e‏ 
ورواه شاره ۰ 


وما انزل انا وسا انزل الیکم ۰۰۰ )60۳2 
وقد تسه الفسرون الی ذلك ونهوا ای خطره فکان منهم من شير الى 
ضعف الرواية وسقمها مما جعل مهمة المفسر بالمأئور مهمة شافة 


- 


وخير من یل هذا المذهب ابن جربر الطبري في كتابه جامع الببان 
في نفسير القران وابن كثير الدمشقي في تفساير القران العظيم 
والس.وطي في الدر المثود في التفسير بالمانور وان كان الاخير لم 
ينه على قوة الحديث وضعفه + واليك تعريفا موجزا بكل واحد 
من هذه التفاسير : 
تفسبير الطبري : 
وهو المسمى ( جامع البيان عن ويل القرآن ) » ومؤلفه ابو 
جعفر محمد بن جریر الطتري ( التوفی ۳۱۰ه ) الورخ والفقه 
الشهور ٠‏ 
وتقسیره اجل النفاسیر بال‌آئور » فقد عرض لا اثر عن الرسول (ص) 
وصحابته وتابسهم من اقوال وافعال تتصل بالآبات القرآنمة وتشرحها 
وتوضحها ء مع ذکر السند ( اي سللسلة الرواة ) مع نقده في بعض 
الاحبان لرجال السند ونرجيح بعض الروايات علی اخری واستتباط 
الكثير من الاحكام الفقهية » وذكر بعض وجوه الاعراب التي تزيد 
المعنى وضوحا + 





939 حديث ( لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذ بوهم +٠‏ واه البخاري في 
باب قول النبي (ص) لا تسألوا اهل الكتاب عن شيىء هن صحيحه عن 


ابي هريرة ( الصحیح : ۱۸۳/۹ ) ۰ 


س 


۱ عليهم © وهو يعلى‎ E 
اقراءات ويوجهها وينبه على الاسراينيات > وغو فی شیر بسک‎ 
7 ٠ الى كلام العرب وشعزهم قجاء اتقسيره ديوانا لشعر كير‎ ۱ 
ود همه مر وا‎ 
©) 4۱٩ التجبي ( التوفی‎ 


نفسير ابن کثی : 


ومز السی ‏ تضیر ار آن الم ) ونوقضه عمادالدین او 
الفدا اسماعيل بن عمرو بن کی الدمشقي (التوفی 
الور : 


E 
٠ پیض الامود > وماق مزايناه الدقنة في الاسناد وبساطة الارة‎ 
' والوضوح في الفكرة :وهو بنبه على ما في التفسير.اللأنور من منكرات‎ 
! الاسرائيليات + وهو لا يألو جهدا ی ترجیح الاقوال وتضعيفنالروأيات‎ 
و تصحیح بعضها وتعديل الرواة وتجريحهم »لما له من العرفة‎ 

فنون الحديث واحوال الرجال ۰. 


0 ا بجی محمد بن عدت ۱ 


وهو يسير علئ خطة في تفسير سرام رسو الكو ار 
القرآن » ثم يشرع بعد ذلك بذكر الاحاديث حول الآية نقسها نم ۰ 
بر دفها بأثوال الصحابة والتابمین ومن بلبهم من. علماه « السلف »ود 





Ov‏ الاول في القاهرة في في ثلائين جزءا , والثانية منحققة بعناية و 
عورا 2 بدار العارف بمصز۱۳۷۹ه ولم. کل 

۰0۲ طبع في القاهرة بتحقيق محمد حسن ابي الصزم اسزفيتن في امش : 

' البرية الماءة للعاليف والبشر ۰ في جزئیل " ۰ 


- ۵۲ 


نجده يدخل في المناقشات الفقهية وذكر ادلة الفقهاء في المسألة . 
وقد طبع ا 
تفس السسيوطي : ۱ 
وهو المسمى ( الدر المثور في_التفسين بالمانور ) ومؤلفه جلالالدين 
ابوالفصل عدالر حمن بن ابي بکر بن محمد السيوطي الشسافعي 
( المتوفى ١إدى‏ ) صاحب المؤلفات الكثيرة النافمة » 
عمد المؤلف الى جمع الروایات الني وردت لديه عن السلف في 
تفسير الآاية الواحدة جمعا اختلط فيد الصححبح والعليل فاورد .كثر 
من عشرة الاف حديث وخير دون تعلق على ذلك م ولعله هو 
الکتاب ابوحيد الذى اقتصر على النفسير المانور فلم يخلط معه شينا 
من عمل الراي » والظاهر ان هذا التفسير هو اختصار لختاب (ترجمان 
القرآن) الذى.الفسه قاك. في الاتقان : ( قلت : قد جمعت کتابا سسندا 
فيه تفسي النبي (ص) والصحابة فيه يضمة عش الف حديت ما بين 
مرفوع وموعوف: » وقدتم ولله الحمد في: اربع مجلدات » وسميته 
ترجمان القرآن » ودابت وأنا في اثناء تصليفه النبي (ص) في المنام 
في نصة طويلة اتحتوي على_بشمارة حسنة )2040 ٠‏ 
وفد علق الستشرق جولد تسیهر علی ذلك فائلا : ( وهذه صورة من 
الصور الوهمية التي تكثر في هذه الاوساط )2000 , 





(1۲). طبع طبعات كثيرة احداها طبعة دار احياء الكتب العربية في القاهرة 
باربعة اجزاء ضخمة ۰ وقد قام الرحوم الشیخ احمد شاکر بطبم هذا 
الکتاب اخيرا بعد ان جر ده من الاسانمد ووقع في سمثة أجزاء ۰ 
(15) الاتقان في علوم الفرآن : ۱۸/۲ ۰ 
(15) احنتس جوند تسیهر : مذاهب التفسير الاسلامي ترجمة عبدالحليم 
النجار مطبعة السنة المحمداية بالقاهرة ۵۶۵ ص ۸۲ ۰ 
ا ۔ 


ولا نان للوهم او الكذب والسوطي عالم كبير الف ميا ر 
خمسمانة ملف ورسالة في شتى العدوم والفنون کالجامع. الکیر وفه : 
اكثر من مانة الف حديث ء والجامع انصفير » والحاوي في الفتاوى» ۱ 
والمزهن في علوم اللضة ء والاقان في علوم القرآن » واسباب التزول ) 
إضافه إلى کته اللغوية والادییه ۰ ش 


اوقد طبنع كتاب الاو اتود O,‏ 
التفسي بالراي : ۰ 
7 ومو تفس القرآن الها رة كو ارت راتان تر 
نابات وأناسخ والسوخ وفي دنك« من المستلزمات اني يحناجها ا 
الفسسير ٠‏ 
ی و ا د الراى دراه 7 
(ص) : ( من فال في الفرآن بتيي علم فايتبواً مقمده من النار) ٠٠‏ وهكذا بر 
روى بعض اهل اکم ن اف + (ص) وغيرهم شددوا ٠‏ 
ان یفسنمر القرآن بنیر علم )” ' 6 ْ 0 
وقد روى ان رسول الله (ص) قال + (من قادق اشرآن یه 
لتبوا مفعده من النار )۳*۱ ه. : 


وا 


وقد تحرج السحابة اش الج حينما مسثلوا عن تفي عض | 





(<1) طبع الطبعة الاولى في القاهرة سنة ام وطبع بلاوفست في را 
سنة 117/9 في ستة اجزاء ضخمة وعلی هامشبه تفسیر ابن عباس ۰ 
CAY)‏ مقدمة في اصول التفضیر وف 6۵ بت 
(34) حديث ( من قال في القرآن TT‏ 
القرآن من سننه عن ابن عباس ( السنن 518/4 رقم E ٠۲۲‏ : 


¥ 


الأبات » وفد منر" بنافول ابی بكر ( اي سماء تطلنی واي 

ارض تقاني ان انا قلت في کتاب الله مالا اعلم )6۱۹2 پر 
وقال عمبر.: 

.اياكم واصحاب الراي » فانهم اعداء السئن اعيتهم الاحاديث ان 

يحفظوها فقالوا بالرأي فَضَلوا وأضلوا )7 © وغير ذلك من 

٠ الاقوال‎ 

وقد احجم كثير من الصحابة والتابعين عن التفسير وبناء على ذلك 
اختاف العلماء في جواز تفسیر القران بالرأي » ووقف المفسرون بازاء هذا 
الموضوع موففين متعارضين : 0 

فقد نشدد قوم ولم یحیزوا ان یر احد القرآن ولو کان عالا اديا 
منسع المعرفة في الادلة والفقه واللحو والاخار » وانما له آن ينتهي الى ما 
دوى عن النبي (ص) وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة وعن 
الین اخنوا عنهم من التابعین ج وذلك NN GRE‏ 
بالرأي کالنی مر" وکتوله (ص) نت 


(من فال في الفرآن برایه فاصاب فقد أخطا ٩۲۱۲)‏ ۰ 


٠ مر تخریج قول ابي بكر‎ )1٩( 

)۷٠١(‏ قول عمر : (اباكم واصحاب الرأي ٠ ٠‏ ) رواه الدار قطني ( سنن الدار 
قطني : 0۳۹۹/۰ وفي اسناده مجالد وهو ضعيف ضعفه ابن معين ووثقه 
النسائي في موضع ( التعلیق الغنی علی الدارقطني ٤/٤‏ ) ورواه ابن 
عبد البر بالاسناد نفسه وباسانيد آخر عن محمد بن أبراهيم التيمي 
وغبره ( جامع بيان العلم وفضله : ۱7١-174/۲‏ ) ۰ 

(۷۱) حدیت : من قال في القرآن ٠ ٠‏ ) رواه الترمني في ابواب التفسير من 
سنله عن جندب بن عبدالله ( سنن ۲۱۹-۲۹۸/٤‏ رقم ٤٨۲٤‏ ) ۰ 


ر 


وذهب آخرون الى المكس من ذلك فلم يروا بأسا في. تفسير القبرآن | 

باجتهاد هم ,شرط ان يكونوا من اهل الاجتهاد الجامعین لعدته والته من 
الحفظ والفهم للق رآن راللفة والاحاطة بأسباببٍ النزول وعلم القراءات والفقة.. 
واصوله والحديث واصوله يضاف ذلك الى علم الموهبة وهو علم بورشه . 
الله تعالى لمن عمل ما علم 7" "2 و لوباك ا راك والبری: 
وب دی ۰ 0 ۰ ۰ 

فاذا اجتممت هنده الصفات والشروط-ة في. الشسخص. جاز له ان يفير 
انقران » وهم برون. ان النهي انبا کان.عن انتفسیر. الذی يبقوم على عير دل 
فاما التفسير الذنى مش على البرعان والدليل فالقول به جائز » وان الحم 
الصيحاية وغيرهم عن الفسير القر آن انما كان ورعا واحتياطا * ۰ 7 

ولعل السب الذى دعا الى شموه الاجتهاد ف الفته و شوء ا 
و سن ند آوی ا ج د ي سين اران اجتهادا مبنيا على الملم ٠‏ 
والتفكير والدليل » والا تان آتوال الرسول (ص) وافوال صحابته وسيم 
آقوال محدودة » ملد ۰ ن اعمال الراي في آیات [ لترِآنٍ وتفصیلهارواستباط - 
الاحكام منها واتفريع ون الثرات وجب الوسول الى معرصة 
احکام الله بدلیل قوله تعایی : : ْ 

٠‏ (افلا يتدبرون القرآن ام علی قلوب ای أ 
( کاپ باه رت 5 a‏ لالاب ٩)‏ : 





0 الاتقأن : 1۸۲/۲ + ' 

(۷۲) الاتقسان : ۱۸۲/۲ ۰ 

(۷: "سورة القتال :'آبة 7 8 
(۷۵) سورة (ص) + آبة ۲۹ ٠‏ 

أ كه 


وفي ظل هذا الفهم كان للتفسير بالرأي قسمان : (07) 

قسم جار على موافقة. كلام العرب ومناحيهم فيالقول مع موافقة الكتاب 
والسنة ومراعاة سائر شروط المفسر فلاشيك ان هذا القسم جائز ولا غار 
عليه » ويحمل عليه كلام المجيزين للتفسير بالرأي .. ۵ 

وقسم غير جاز على قوائين العربية ولا موافق للادلة الفسرعية » ولا 
مستوف لشرائط التفسير » فهذا هو الذي يشمله النهي ويتوجه اليه الذم ٠‏ 

وعلى الرغم من محي: التحذير الشديد من امثال هذا النوع غالى 
بعضهم وأسرف فأدخل في تفسيره كثيرا من المعتقدات الاطلة والبدع الزائفة» 
وفسروا الآأيات واولوها حسب ما تقتضیه نحلهم تج ود معاني لم تحملها 
تیدا فرقیم وأموائيم + ۱ 

ومن اهم كنب التفسير بالرأي الجائسز : تفسير الرازي » وتفسیر 
الكشاف » وتفسير القرطبي ٠‏ 

واليك تعریفا موجزا بهذه التفاسیر ۰ 
تف سير السرازي : 

وهو المسمى ( مفاتح الغيب » او ( التفسير | 
فخرالدين محمد بن عمر الرازي ( المتوفى +٠<ه‏ ) وهناك خلاف في انه 
اکمله او ان احد تلامژه اکنله والراجح انه اکمله نشبه ۰ 

وقد حظي ,شهرء واسعة بين العلماء.اذ.تميز يكوية يسلك فيه مسلك 
الحکماء الالهیین في الاستدلالات النطقية ۶ ویعنی بح الکونیات عنای 2 
خاصة > ویتعرض للرد على اقوال اهل الزيغ واللاطل بادلة من جنس 





۷0 الذهبي والمفسرون : ۲٦٤/١‏ ء 
د ۵۷ - 


مسا سستدلون بدج و کان: لا بفتا عرض أي العتزلة 
ند سمط ٠‏ اقوالهم 


ورم وي رد علییم 


والاسنفاضة في عرض ادلة مذاهيهم + وهو في سيره 
يقسم الآية او ألآبات التي یکون في صدد تفسيرها الى عدد من النسافل 
سردل ل تأوینها مدافصا عن عقيدة اهل السنة والحماعة رس 
توسعا ملحوظا في استخدام العقل.وادلته ه ولم يذكر من المنقول الا الشيء 
السیر » وستطرد الى ذکر السائل الاصولية والكلامية والتحوية والبلاغية 
فهو موسوعة ضخمة في علم الكلام وعلم الكون والطبيعة ٠‏ 


قال جولد تسبهر [وفي دم ات لپ الفسیر ار 
اسن , 


ولم مام مسن القند على الرشم من انه كان خريصا علي 


نصرة الا.بمان وتقويشه وتومين عرى الالحاد والغلال ٠‏ ۱ 
GA, aE‏ 
وهو د التنزيل وعبون الاقاویل ني وجوه 
التأويل ) الفه جارالله ابو القا ع ماحد ي 
فد مس ان 
وهو من علماء العتزلة » وتفسیره یمثل نزعتهم العقلية وهو بصعرف 
SS‏ الاعحاز في آبات 





. ۱2۹ : اعذاهين التقتيار ا‎ (YY) 
طبع في القاهرة دمطبعة بولاق سنة ۱۲۸۹م. في ۴۲ جزءا وبالطيفة‎ (YA) 
8 البهرة سئة ۱۹۳ ق ۳ جزءا !ضا‎ 


ولم يأخذوا عله الأ صرفه معاني الآيات بما يوافق هواء فيالاعتزال 
فبخرج الكلمة عن ممناها الحقيقي الى معان مجازية ,فترضها توافق ما 
يعتقده » من ذلك مثلا تفسيره لكلمة ( ناظرة ) من قوله تعالى ( وجوه 
یومثذ اضرد الی دبها ناظر: ٩۲۲۱)‏ بأن تخلص من العنی اللفوي الظاعسر 
لكلمة ( ناظرة ) لاه لا يت بفقمع ذهبه الیل بقول برزية ة الله تعالى 
ونراء یثت له معنی آخر هو التوقم والرجاء! ۳ , 

وهكذا يعمد إلى المجاز او غیره لتخلص من النلواهر التي تخس 
مع مذهبه كالاستواء وط اليد وبقاء الوجه والقبض والیمین والختم > 
والمكر » وغير ذلك من المسائل وهي كثيرة جدا تكفل بتوضیحها کنساب 
( الانصاف يما تضمنه الکشاف من الاعتزال ) للامام اصرالدین احمد بن 
محمد بن امير الاسكندري المالكي سبرع علی حاشبة الکشاف(۱٩‏ ۰ 


تفمسير القرطبي : 

وهو المسمى ( الجامع لاحكام القرآن ) ونؤلفه هو ابو عدالله محمد 
احمد الانصاري القرطبي ( التوفی ۷۱ه ) ۰ 

وهو كتاب اهتم فیه بذکر احکام القرآن واستشاط الادلة والقارنة سین 
الفقهاء فبها مع ذکر القراءات والاعراب ویبان الغریب من الالفاظ والاستشهاد 
نه بأشعار العرب وذکر الناسخ والنسوخ ‏ والرد علی العتزلة والقدرية 





(۷۹) القيامة : ۲۳۲۲ ۰ 
(۸۰) الکشاف : 9۰5۹/۲ » والتفسی والفسرون 5553/١:‏ ۰ 
(۸۱) طبع الكشاف وبهامشه الانصاف وغيره طبعات عديدة منها في بولاق 
١١8١ |‏ وغيرها وآخرها طبعة مصطفى الحلبي بحاشيتين مع تتزيل 
الآيات على الشواهد في القاهرة ۱۹۱۸ * 


94 ت 


۱ والروافض و الفلاسفة وغلاة اتصون ج وقد اقل مله القصص. ا 


في الغالب > ونقل .عن علماء ٠‏ السلف في الفسیر وعزا کل ۱ 
النصفة في الترجيح فلم يتعصب لمذهبه المالكي ٠‏ 


الدى 


وهو في تفسيره م لاية نا او آبات یذ کر ان فا كدان الال ويا 


شجلا كان سابقه ابي بكر بن العربي الفقيه 9 6 ارا 


تأثر بسه ونقل عنه كثيرا ٠‏ 
وقد طبع تفسيرم 9 
من. اور ای :4 ۱ 
الات ف ۳ ا ادق لی والکشاف لان السعادلت سارك ۰ 
بن محمد بن الأ الجزدي اماه * 1 
+ قاره و 


زاد السیر في عم اني اي الفح رسب بن علي بنالجوزي ' 


۰ المتوفى. ۷ هه (سبوع) + 


النكت واليون في تفي ی امن عي بن محمد إن حب ۱ 
الاوردي ز التوفی مهد 
تشم این حان البستي ( امتوفى 0 


(۸۲طبع ثلاث طبعات : الأول بدار الکتب ۱۹۵-۱۹۳۵ والثانية سنة” 


۲۳ والثالئة في. داز ا ء والطبعتان الثا نيبة الثالنة 
مصورتان غن الطبعة: 9 : 1 


۶ ت 


۸ - الحرر الوجیز لابي عدالله بن عدالحق ا ياين ۶ عطة ة الفر ناطي 
(التوفی ۵4۳ه) ۰ 
E‏ 

٠ل‏ تفسير ابن مردوبه الحافظ ابي بكر أحمد بن موسى الاصفياني (التوفی 

eae. 

1 تفير مقائل بن سليمان ( المتوفی ١٠٠ه)‏ ( مطبوع ) ٠‏ 

:ا تفسير أبن للأذز. الا مام ابي. ۳ محید ابراهيم السابودي ) التوفی 
۸ص ) * 

۳- ارشاد العقل السلیم ای مزاینا القرآن الکرینم لامي ام بن 
اند او 
( هی ) ۰ ۱ 
الحنظلي المروزي النخعي اللسابوري التوفی (AFA)‏ ۰ 

ل تفسير الاصغهاني وهو شمس الدين ابو الثناء محمود بن عبدالر حمن 
الشاقمی التوفی ۷4اه * 2 سس . 

١‏ انوار التتزیل وامران التأویل للقاضي ناصرالدین ابي سعید عبدالله 
بن عمر البضاوي ( التوقی ۸۵اه ) ( مطوع ) ۰ 

¥ تفسير الحويني وهو آبو محمد عدالله 3 بوسف اللسابوري 
( المتوقى ۳۸٤ھ‏ ) ۰ 

- 


۳ تفلم الدرر في اسب الآى والسور للنسيخ برهان‌الدين بوك 2 عبر 
البقاعي ( التوفی هه ) ( مطبوع ‏ ۰ 

۰ تفسير اللحلالين المحلتى ( المثوفى 4ه ( والسوطي (۸۱۱ه)‎ -٤ 

هل تفسير الراغب وهو أبو القاسم الحسين بن محمد بين المفضل المروف 
بالراغب الاصفهاني ( التوقی 6۰۷ ) ( مطبوع + ل 

5ل معالم التتزيل للامام محبي السنة ابي محمدا حسين بن منود الفراء 
البغوي الشافي ( المتوفي ) ( مطبوع ) ٠‏ 1 

۷- مماني. القرآن للشمخ أب اسحاق ابراهم 0 التحوى 0 
بالزجاج ( التوفی ۴۱۰ه ] [ مطبوع ) ۰ 

54 فسیر عبدالرزاق بن همام الصنماني التوفی (۷۱۱م) ۰ 

4- تسیر عبد بن حمد ) المتوفى .9 لاه ) ء 

ل تفسير عبدالقاهر الجر جاني ( التوفى 4ك ) * ۱ 

: امل تفسير المرآقي عم الدین عدالکريم بن علي لشافمی(التوقی ۷۰4ه)ه. 

۳۲ سیر عزالدین بن غداسلام ( التوفی موه ) ۰ 

۳ تفسير علي القاري الهروی ( التوفی ۰ ۳۹ 

6 تفر مجاهد بن جبر للكي [ التوفى ؛ )۰ 

(APA تفسير النحاس ابي جعفر احمد بن محمد د انحوي ا( التو‎ e 
4 ) مطبوع‎ ( 

بعل التسير في التقسير ل لد اي - حقص. عمو- تست : 
(۵۳۷م) (ملوع) + ۰ 

mw‏ سیر الاحدي ( له تفاسير : السيط والوسیط دوز ) سا 


۹ 


ات 


۹ 


ابي الحسن علي بن احمد الواحدي البسابوري (۹۸٤ه)‏ ( الوجز 
کو : 


لاب التأو يبل في معاني التنز .بل لعلاءالدين على بن محمد الممروف 
بالخازن ( التوفی ۷۲۵ه  ]‏ مطبوع ] ٠‏ 


الفتوحات الالهبة بتوضح تفسیر المجلالین للدقاثق الخفية للاشبخ‌سلیمان 
الجمل ( مطبوع ) ۰ 


الکف والبان عن تفسب القرآن لابي اسحاق احمد بن ابراعيم 


التعلي الليسابوري ( التوفی ۵4۲۷ ) ( مطبوع ] ۰ 


ئ 


¥ 


5 


التعالبي المغربي ( المتوفى “ابره ) ( مطبوع ) ۰ 

غرائب القرآق ورغائب الفرقان لنظامالدين بح الحسن بن محمد بن 
الحسان الخراساني التسابوري ( من علماء وص المائة التاسعة ) 
(مطوع ) ۰ ۱ 

السراج المثير في الاعائة علی معرفة بعض معاني كلام زبنا الحكيم 
الشريني ( المتوفى لالإهى ) ( مطبوع ] + 


4 دوح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسيع المثاني لابي الثناء 


۵ 


كت 


'شهاتالدبن محمود آفندي الالوسي التوفی ۱۲۲۰ه (مطوع) ۰ 
ياقوت التأويل في تفسبر التزیل للامام ححة الاسلام ابي حامد محمد 
بن محمد الفزالي ( التوفی همه ) ۰ 
تأويلات آهل نة للأمام آبي لصوو محمد بح محمد الاتربدي 
ل النوفی ۳۳۳ھ ] (مطبوع] + 

5 


۷ تنویر القباس من ی أبن عاس لابي طاعر الفیروژابادي ي ((مطبوع). 
۸ دوح السان في تسیر القرآ ان للشيخ اسماعل حقي بن مصطفی 
الاسلامبولي الحنفي الجلوتي ( المتوفى ۷ص 2 E‏ 


۱ سن کتب التفسير ا متخصصة 
- التفاسير اللغسو ية والتحوية : ۰ 1 
۱ - ارب ارآ سیخ مين اني طالب اسي اوی 3 
(التوفی ۷٣٤ھ‏ ) ٠‏ 5 
" ۲ - اعراب القرآن لابي ا علي بن براحم الحوقي ( التوفى 
.۵۲ )۰ : 
5 اعراب القرآن لابي القا« عبدالله بن الحدين الكبرى انحوي 1 
٠‏ ( امتوفی ۱۳« ) ٠‏ ۱ ۱ 
۱ ۲ ب للق ي ارات القرآن الجيد لانن ا 
٠‏ السفاقسي ( المتوفى اه )۰ ۱ 
> 228 الدر الضوق في علم. الكتاب المكنون. للشيخ شهابالدين احمند 
بن یوسف المعروف بالسمین الحلبي "۷۵اه +. ٠‏ 
5 - البحر الحبط في التفسير للشیخ اثيرالدين ابي ا ۰ 
۱ بوسفت الاندسي ( الوفی, e‏ ( ) ا" 
؟ - التفاسير الفقهيية : 
١ح‏ العام القرا ولحت زع كرس الور[ اكد لا ۷۰ ) ٠‏ 
۲ب احکا ل ی 
( التوفی a‏ ۱ 


2 ۹ 


 *‏ احكام القرآن لابي جعفر احمد بن محمد الطحاوي ( المتوفى 
aN‏ 

٤‏ - احکام القرآن للشیخ ابي محمد القاسم بن اصبع القضر عبی 
النحوي ( التوفی ۰ع۳ه) ۰ 

ه - احکام القرآن لابي بکر احم بن علي الحصاص الرازي 
الحنفي ( التوفی ۳۷۰ص ) + 

احكام الفرآن لابي الحسن علي بن محمد المعمروف بالكا 
الهراسي الشافعي [ التوفی .وغ ) ۰ 

۷ - احکام القرآن لابي محمد بن عدالله العروف بابن العسربي 
الحافظ المالكي ( التوفی سنة ۳مه ) ۰ 

هم - مختصر احكام القرآن للشيخ ابي محمد مكي بن ابي طالب 
القيسي ل التوفى ٠ ] ٤۴۷‏ 

٩‏ - تلخبص احكام القرآن للشخ جمالالدين محمود بن احمد 
العروف باين السراج القونوي الحنفی ( المتوفى ١۷۷د‏ ) . 

٥‏ شرح احكام القرآن للشافعي بقلم ابي بکر احمد بن الحسان 
السهقي [ التوفی هه ) ۰ 

۱- الجامع لاحکام القرآن لابي عدالله محمد ین احمد الانصاري 
الفرطي ( التوفی ۱۷۱ه) ۰ 

۳ - تفاس الفرق 

١‏ العترلة: 

٠ ) المتوفى #ارهه‎ ١ تفسير الكشاف للزمخشري‎ ١ 
58ب‎ 


۴ - نريه القرآن عن الماعن للقاضي عبدالجبار ره 
(التوفی ۱۵عه) ۰ تک .۰ 
© - بجامع التأوبل محکم انز یل لابي مسلم محمد بن علي 
ل له 
؟ ل الصسسوفية : 
١‏ - اسقائ ق في لقني للشبخ ابي عذال رحسن محسد بن 
الىلىي النبسابودي ( المتوفى ١٠41ه‏ ) ٠‏ 
أ ل تقسیر لطاتف الاشارات للشسخ عدالکريم بن هوازن : بن 
عداللك القشيري ( التوفی دوه ) ۰ 7 
۳ - تفسیر ابن عربي ( الشیخ محي‌الدین بن محمد بن محمد 
:بن علي الطائي الاندلسي ( التوفی ۱۲۸ه) ۰ 
4 - تفسير القرآنالعظيم لابي محمد سهل بن عبدالله التسشر 
( التوفی ۳۲۸۴ه ) * 
٣‏ - الشسيعة اامامية : 
١‏ - مجع ليان لوم ترآ لاي على الفضل بن الحين بن 
الفضل الضرسي ( المنوفى ٠ ) ٥٤۸‏ + 
۲ - تفس الان ل في تفسير القرآن لابئ جعفر مخمد ین الحسن ۱ 
على طوس شيخ الطالقة حولي ۱7۳۳۹ 2 
۳ - الصافي في تفسیر القرآن لحمد : بن المرتضى الشنهير بملا مانن ۱ 
الفض الكائساني [ التوفی ۱۰۹۱ ) ۰ 
4 - الزيدية: 


فتح ادير الحامع بين فني الرواية والدواية من علم التفسير لاسام ۱ 


2 


محمد بن علي بن محمد ین عدالله الشسوكائي الصنعاني ( الضوفی 
۰ج ) ۰ 

التخ‌وارج ۳ 

هميان الزاد الى دار المعاد لمحمد بن یوسف اطفش الوهبي اباضي 
( التوفى اماه ) ۰ 


: مسن التفاسير الحدئنة: 


۱ - الجواهر في تسیر القرآن الربم للشیخ طنطاوي جوري 
( المتوعى منة +4وام ۳۸اه ) ٠٠‏ 

۲ تقسير الامام محمد عده (المنوفى ٥٠۱۹م‏ ) ٠‏ 

۳ - تفسمير انار لحید رشد درصا( التوفی ۱۳۵6ه) ۰ 

> - تفسير الشیخ محمد مصطفى المراغي ( التوفی 1948 ) ٠.‏ 

ه - في ظلال القرآن لسید قطب ( التوفی ۶۱۹۹۲ ) ۰ 

٩‏ - النتخب في تفسير القرآن وضع لجنة في المجلس الاعلى لنسؤون 
الاسلامية ۰ 

/ا ‏ التفسير الحديث لمحمد عزة دروزة ٠‏ 

۸ - تفسير القرآن المظيم لجماعة منهم محمد احمد برائق وجماعة 
( ۳۰ جز:ا ) ۰ ۱ 

به التفسير الواضح محمود احمد ححازى (” اجزاء ) ٠‏ 

5 التفسير الفريد للحمال ( ٤‏ اجزاء) ۰ ۰ ۱ 

١‏ اضواء السان في ايضاح الثرآن بالقرآن تألف محمد الاين 
بن محمد الختار الحنكي الشنقيطي ( ٩‏ اجزاء) ۰ 

۲- الصحف القسر لحمد فرید وجدي ۰ 

۳ التفسير العامي لیات الكونة حنفي احمد ۰ 

ات ۰ 


3 ۰ التفسیر الساني للقرآن الکريم بنت الشناطی:‎ ٤ 

1 القر آن الکر بم تلاوانه ومعانه ( تالف ند امه في وزارة 
الترببة في الحمهورية العراقية ) كان مؤاف داكن تیم 
۹٩ (‏ نا ( ۱۹۸۳/۱م ۰ 


الم للبحث الثاني : 


القصود بالفقه : 


AP,‏ - خخ هخ و ص 
اف نيال فقه یفقه بمعنی فهم وزتاً ومعنئ » فالفقه 


الفهم والعلم » ومنه قوله تعالى ؛ ( فلولا تفر من گل" فرقةٍ منهم طائفة” 
نتفقتهوا في الدين 6۰۰( * وقوله (وان میب الا بح بسن ولکن ۱ 
لا تفقیون نمسحهم ۰۰ ۶ وقوله : (فهم لا بفقهون) "2 وقوله (ص) : 
( عن رد اللة به خا يفتهه في الدین اي 0 

ما نی الاصطلاح ۰۰ فهو ( الملم بالا حكاء م الشرعية لكب ملل 
أدلتها التفصيلية ۰ وهو علم مستتط بالر ی والاجتهاد وبحتاج الى ان 





(۸۴) انظر السنان والتاج والقاموس مادة :.( فقه. ) ۰ 
(۸۶) التوبة :: ۱۲۲ ۰ ۱ ۱ 
(۸۵) الاسر : ٤٤‏ ۰ 
ركم التورية :لام , المنافقون : ۲ ۰ 
(۸۷) حانث : ( من يرد الله به خيرا يفقهه فيالدين ) محة ا 
معاوية فانظر کتاب العلم من صحیح البخاري : ۱/۱ ۰ و کشاب . 
الز کاة من صحیح مسلم : ۱۷۱۸/۲ ككالاء ورواه کثرون ٠‏ 1 


8 


0 ولهذا لا يتحوز ان يسمى الله ای فقها لانه لا یخفی علد 

ري لام 

فهو الاحاطة بالاحکام السستفادة هن اوامر الشرع ‏ من ادلتها الجرئمة 
اذا ای تس بای ما ۱ او عرف 
او عر ذلك ء 

وانما خصص بالاحکام العملية اي المتعلقة بكيفية عمل » اي معمول 
قلبي أو غيره من اعمال الجوارح _ لاخراج الاحكام الشرعة المتعلقة بالاعتقاد 
كالعلم بأن الله واحد وقد تکفل بها علم ١‏ لتوحبد » واخراج الاحكا م الشرعية 
المتعلقة بالسلوك وتهذيب النفس التي تكفل سانها عنم الاخلاق وعلم 
التصوف ۰ 

وتخصیصه بالادله التفصيلية لاخراج علم القلد الذی اکتسبه عن 
طریق دلل اجمالی وهو وجوب العمل بما اخذه عن الحتهد » ولاخراج 
علم اصول الفقه الذى هو العلم بالقواعد الكلية التي بتوصل بها الی 
القتقتهه 


حالة الفقه في عهد الرسول 
صلى الله عليه وسلم 


حمل الرسول (ص) مهمة تبليغ الاحكام الشسرعبة الى الامة فأدى 





(۸۸) الجرجاني » السید الشریف : التعريقات : ( مادة فقه ) طبعة 
مصطفی الحلبي ۱۹۳۸ من ۱۶۷ ۰ وانظر الد کتور محمسك توسيلفت 


بت ۹ ات 


وشا ادنك موادي لحاس 
وکان هو الربیم الوحید في معرفة تلكت الاحکام علما وعملا » سلی 
لسنانه نزلت الاباث والمعاني السامية م وسلوكه وعمله جرب لهم القدؤة 
الحسنة والمثل الرائع في التطبيق الفعلى لها + 3 
و ي كان نى ا وج ليت 
۰ مجمله » فقد جاءت لهم الآبات في كثير من الاحيان مجملة » فوضح لهم 
اجمالها وبنه بالتفصيل فقد امرت الابات: بالصلاة مثلا محملة دون 
۱ تفصیل » فذکر لهم هيئة الصلاة وعدد ركماتها ومستلزماتها واوقاتها ومنل 
ذلك الزكاة والصيام والحج فين لهم الكفة والقادیر بالتفصل ۰ 
ولکن هل کان له اجتهاد شخصي ؟ 
في ذلك خلاف حاصل بین علماء الاصول : 
فنهم من یقون انه لا اجتهاد له بالرة ولت رقف یه 
| لا .ينطق عن هوى ( وما ينطق للقي 
فکان ينقل هذا ااوحي بأمائة فسلغه الى الناس ۱ 
وقال آخرون: يل مقن مد کا بجتهد الاس ف کما بصبون 
و يعخطىء ٠‏ كما يخطئون » الا ان الله ينبهه على الخطا ان حصل فلا ,یدعسه 
مستمرا عليه » واستشهدوا على ذلك بحوادث منها مسألة اخذه الفداء بن 
ال ا ؛ (سا کان لبي ان يكون له اسنرى حتي 
بشخن في الادض )۲۳:3 ۱ 


وكاجتهاد في انخاذ اموقع في مبركة يدر وكان قد رجح ان ون فى 9 





1 النجم : ك‎ (۸٩) 


د ¥ ~~ 


موضع مين فاشار اليه الصحابة يضرورة كونهم قرب الماء فوافقهم على ذلك ٠‏ 

وكاشغاله (ص) بهداية , بعض المسر كين حين جاء ابن ام مكتوم يسأله 
عن بعض الاحكام فعاتیته الایات قا فائلة : ( عبن وتولی آن جاءه الاعمى وما 
يدريك لعله یز کی ) 0 وغير ذلك ۰ 

وعلی کل حال فقد ترجح الري الاخیر لدی الکبرین من ان له 
اجتهادا شخصا ۰ 

وحين دعا الناس الى طلب العلم » فاتبعثوا الى طليه صغارا وكبارا » 
رجالا وساء والتفوا حول نبيهم الكريم يسالونه عما يحزبهم ويلم بهم » 
فتأني اسات القرآن ٠-دسة‏ عن: ذلك ومقررة الحكم م كان الصحابة رضوان 
الله عليهم حريصين الحرص كله على تفهمها وحفظها ء کما کانوا ی 
شغف شديد وحرص على تعلمها علما وعملا : 

تال ابو عدالرحمن السلب (6۳ 

حدشا الذين كانوا يقرئوننا القرآن ‏ كعثمان بن عفان » وعبدالله بن 
مسعود وغيرهما ‏ انهم كانوا اذا تعلموا من البي (ص) عشر آبات لم 
بجاوژوها حتی یتعلموا ما فیها من العلم والعمل > قالوا فتعلمنا القرآن 
وال ا 





۰ ٩۷ : الانفال‎ )٩۰( 

٠ 9-١ : سسورة عيس‎ )9١( 

(55) وهو عبدالله بن حبيب بن ربيعة » قرأ على عثمان وعلي وابن 
مسعود وتصدر الاقراء في خلافة عثمان ؛ الى ان مات سنة لاه او 
بعدها , وهو غير السلمي الصوفي صاحب التفسير . انظر ترجمته في 
طبقات ابن سعد و ون تذكرة الحفاظ. : ١/8ه‏ رقم 2۳ ۰ 

(؟9) ابن تيمية : مقدمة في اصول التفسير ( المطبعة السلفية ‏ القاهرة 
۰ 4 ص :۷ والسيوطي : الاتقان 2 علو القرآن ( مطبعة حجازي 
۸ ۱۷۱/۲ ۰ 


ب الس 


قبدأت a‏ "الملم القترن بالتطبیق a‏ و في الجتع ا 
اشارا كيرا ۰ ۱ ۱ 

الآ اهم لم ينوا لتجرووا علی التشریم و نهم E‏ 
E CES‏ ل يفتى في 
زمن رسول اجه رم 

دوی اي سجس سنن الی این عمر انه سثل : من کان یفتی الناس 
aa‏ کی وت تم 
a‏ 

ودوى عن القالسم این محمد قال : کان ابو یکی وعمی وعتمان ‏ وعلي 
يفتون على عهد النبي رص 4 0 

وروی بسنده عن عبدالله بن ديثار (كذا ولمله پنار) ا الااسلمي عناببه » ش 
ذال کان عبدالرحمن بن عوف ممن يفتي في عهد رسول الله (ص) وابي‌بک 

7 

وعمر وعثمان بما یسمع من من النبي (ص)]!! ۲ ٠‏ 

وروی بسنده عن كنب بن مالك قال ؛ نم بن جبل يفتي بلدية. 
ف حباة اارسول (ص) وابي 0 

ٿم دوی عن سهل بن ايي خشمة ثال : 4 

كان الذين يفون غلی عهد رسول الله (س) تلائه نفر من ثهاچرین 





(55) كتاب الطبقاث الكبير ( ليدن ٩۱۷/۱۳۲۲‏ ) ح۲ قسم؟ چ 
)٩۵(‏ کتاب الطبقاث الكيير :+ a‏ قسم۲ ص 145 7 

9 كتاب ا الكبير ی ۲ e‏ لا ۰ ۰ 

(1۸A)‏ 0 الطبقاث 1 ح۲ قسم۲ ص5١‏ ۰= ا 


VT أ‎ 


وثلائة من الانصار عمر وعثمان وعلي وأبو بكر بن کمب ومعاذ بن جبل 
)4 
٠‏ 


وريد بن ثابت 
دوی تقي‌الدین ابن فاضي عجلون م عن أخنه شيخ الاسلام نجم الديين» 
أنه جمع اسماء الذين أفتوا في عهد دنا رسول الله صلى عليه وسلم 
لقد كان بفتي ف زمان سا 
مع الخلفاء الراشدين أئمة 
معاذ وعمار ورزيد ين ثابت 
اتا این ماعود وعوف حذ بقه 
وم م ابو فو سسىنر وسلمان حدر هم 
كناك أبو الدرداء وهو ثثمة 
واف واد انو کو ری 
و ا دك ا 
وقال السيوطي : 
وقد كان في عصر البي جمایة 
فاربعة أهل الخلافة ممه مع 


معاذ » أبي > وابن عوف e‏ ای ثابی (۰ 6۱۰ 





:)ه٩۸۱ العلموي » الشیخ عبدالباسط بن موسی بن محمد (التوفی‎ )٩٩( 
المعيد في أدب المفيد والمستفيد تشره آحمد عبید ( مطبعة الترقي دمشدج‎ 
۰ ۹ص ) ص۹۸‎ 

)٠٠٠(‏ السپوطي : آدب الفتی (مخطوط في مکتبة السلیمانية باستانبول) 
الوره : 1/1 ۰ 

د #د 


وقد كان على عهده صلى الله عليه وسلم اد يجتفدون في فصل 
الاحكام وفض الخصومات بين المتنازعين : 

روی الحاکم بسنذه الی سمروق فال : ۱ 

کا ا ال الله صلى الله عليه وتلم 
ستة : عمر » وعلي ء وعدالله » وأبي » وزيد » وأبو موسى » رضى الله 
E‏ رزو كاد راسم : معاذ بین جبل بدل اهي 
و ۳ 

الفقه وای في عهد الخلفاء الراشدين 


وش دعر الكريم (ص) وجد الناس انفسهم بحاجة الى 
مر ؛ الاحكا ار رر الى صحاته E e‏ 9 
الداخلین الحدد 55 ديهم ۽ فخرج اغلب الضتحابة مع الفاتحين ۳ مشارق 
الارض ومغاربها منذ عهد ابي بکر وعمر رضوان الله عنهما ۰ 

ا و و 

قوس وبنعل اد 
كان اذا نزل به امر برید فه مشاورة ال الری واهل الفقه » ودعا رجالا 
من المهاجرین والانصاد دعا عمر م وعتمان وعلبا وعدالرحمن بن عوف» 





(۸۰۱ الستدركد : ۲۰۲/۴ ۰ 
(۱۰۲) الطبقات : جه ص۲۲۰ ۰ 


¥ 


دسا بن جبل وابي بن كمب » وزيد بن ثابت » وكل هؤلاء كان يفني فى 
خلافة ابي بكر » وانما تصير فتوى الناس اي 


ذلك ثم ولي عمر فكان يدعو هؤلاء النفر > وكانت الفتوى تصير وعو خليفة 
الى عثمان وابي" وزبد( ۱۳ , 


اما الكثرة ة الساحقة من الصحابة فقد تفر قوا في الامصار : قفي المدينة 
جلالصحابه الکبار وعي موئلهم ومرجمهم وهم جمع غفير لا بحصی عددهم» 

وفي ملة عناب بن اسيد الذى ولاه الرسول صلى الله عليه وسلم 
عاملا عليها » ومات (ص) وعتاب علیها(" ' '2 وجاء من بعده آخرون749©, 

وف الطائف عروة بن مسعود وعثمان بن ابي العاص وغيرهما( © ء 

وني اليمن معاذ وعلي” وحذيفة بن اليمان وغيرى 2039© , 

وفي البصرة جمع غفير منهم عتبة بن غسزوان » ويريدة وعمران بسن 
الحصین » وانس > والحکم بن عمرو الغفاري وغیرهم (۲ 6۱۰ ۰ 

وني الكوفة علي بن ابي طالب وسعد ین ابي وقاص > وسعد بن زید > 
وعبدالله بن م.معود وعمار » وخاب وایو موسی وغيري (4: ود 

وفي خراسان بريدة بن الحصيب + والحكم بن عمرو » وعدالر حمن 
بن سمرة وغیرهم(۹ ۰ ۰ 

وفي السام ابو عيدة بن الحراح » وبلال » وعادة بن الصامت » ومعاذ 





(۱۰) الطبقات ۲۱-۲۲۸/۰ ۰ 
(۱۰۵) الطبقات. : ° لاك فين ۰ 
(۱۰) الطبقات : ۰/ ۳۹۰-۲۸۲ ۰ 
(۱۰۷) الطبقات ؛ 1/1/۷ ٠‏ 
(۱۰۸) الطبقات 2۳-۹ ۰ 
(۱۰۹) الطقات : ۰۹4/۷ 5 

بت ¥ 


أبن جل » و سعد بن عبادة دال و( ن أحسلة وغرهم وهم ۱ 


کو ان 


وي ال ز برة عدي بن عميرة ووابصة افيه ا والوليد بن 


عقبة بن ابي معیط وغر مم۱٩‏ . 


وی مصر مرو ین الماص وا الك وعتعالله بن سنمد بن اني 


سبرح وعقه بن عامز وفیرمم ٩۱۳۳‏ ۰ 


ولم بنفرد الرحال فته وافتری في هه القبة بل کان للصیحایبات . 
السهم الوافر في القيام بنشر العلم والفقه والحديث بين اللناس » وکانت 
امهات المؤمنين رضي الله عتهن من اوائل اللواتي تصدین للعلم والفتوی : 


دی الدادمي ده ۳ بن ابي ا الحعد عن 1 بي الح الهذلي.' 
ال 


دخل على عائشسة نسوة م بن سن عه يتا نات رحن 
النسوة اللاتي بدخلن الحمامات ؟ ؟ فلن نعم » قالت ؛ سمعت رسول الله 
(ص) يقول : ( ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا متكت ما بينها 
وبين الله عز وجل ۹ ۱ 


(۱۱۰) الطبقات : ۱۵۱-۱۷۱/۲/۷ ۰ 

(۱۱۱) الطبقات : ۱۷۷-۱۷۰/۲/۷ ۰ 

(۱۱۲) الطبقات ؛ ۱۹۹-۷ ۱ | ۱ 

0۱۲ سنن الدارمي - کتاب الاستگذان : ۱۹۳۲/۲ رقسم ۲۱۵۶ ۰ وروی 
الحديث جمع من المحدثين عن سالم فانظره في' سنن ابي داود - کتاب 
الحمام / ۹/6 رقم 2۰۱۰ » وسنن الترمنذي - کناب الاستثذان 
والاداب: ۲۰۰/۴ رقم ۹۵۵ , وسنن ابن ماجة کتاب الادب: ۱۲۳۶/۲ 
رقم ۳۷۹۵۰ ومسند الامام احید : ۱۷۳/5 ۰ ۰۱۹۹ ۲۰۷ ۰ 

| الات 


وكان فقهاء هذا العصر يتحرجون من الفتوى كثيرا لورود الهي عن 
الاقدام علی الفتوی دون علم : ۱ 

روى الدارمي سنده الى عببدالله بن ابي جعفر انه قال : قال 
رسول الله (ص) : ( اجرژکم علی الفتا أجروکم علی الشار ٩۱*()‏ ۰ 

وفد روی این اثارك وغیره عن عدالر‌حمن بن ابي للی انه قال : 

( لقد ادو کت قي هذا امسحد عشرین وماشة من اصحاب رسول الله 
(ص) ما احد منهم بحدث حدما الا ود أن" اخاه کفاء الحدیت ‏ ولا 
يسأل عن فتا الا ود“ أن” اخاء کفاه الفتا )۱۳۲ . 

ولقد كانت الحادثة تفزع قلب عمر رضى الله عنه حتى يجمع لها 
الصحابه لستشيرهم في حكمها ويسألهم ان کان احدهم سمع عن دسول 
الله (ص) شيا في مثلها ۰ 

ولاشك ان هذا التحرج کان فما لا نص فه والا فان احدهم كان 
ليرجع الى القرآن فعطی حکم الحادفة دون تلکو » وهذا معاذ من جبل 
رضى الله عنه يجيب الرسول (ص) حنما بعئه الى اليمن عن سؤاله بم 
تحكم اذا عرض لك قضاء ؟ قال بکتاب الله » قال له فان لم تحد قال فسسنة 
رسوله قال فان لم تسرد قال : اجتهد رائي ولا آلو »۰ الخ الحدیت( ۱ ۰ 


)١١5(‏ سنن الدارمي : ۰/۱ رقم ٩‏ ورواه این عبدالیر فانظره ف 
جامع بيان العلم وفضله : ۱۷۷/۱ ۰ 

(۱۱۵) انظر کتاب الزهد والرقائق تحقیق حبیب الرحمن الاعظمي ( ط 

الهند ۷۱ ) ص۱۸ ۰ رقم الحدیت ۵۸ ورواه الدارمي ( الستن: 
۱ رقم ۱۳۷ ۰ 

(۱۱۳) حديث معاذ قال ابن حجر : آخرحه احمد وانو داود والترمذي‌واین 
عدي والطبراني والبيهقي من حدیث الحارث بن عمرو عن ناس من 
اصحاب معاذ ( تلخيص الحبير في تخریج احادیث شرح الرافعي‌الکبر 
۶ رقم ۲۰۷۲ ) وانظر ذخائر الموارنث في الدلالة على موضع 
الحديث رقم ۰۲۹۸ ۰ 


- ۷۲ - 


وعن و الطر بة ق حفظظت لا الابام شا من احتهادات الصحابة. 
وفتاواهم في المسائل الني لم نرد فها الصوص كمسألة الشر کة لد 
میراث الجد ومسائل مد میراث ذوي الارحام وغير ذلك ٠‏ ۱ 

وکانت الدرابات الفقهة في هذا العصر تزع رع المسلى : لا 
النظري المحرد وذلك تلبة لاحات المجتمع الفعلة ٠‏ 


ویدأت بالظهور بوادر الرحلة ف طلب الفقه والحديث وان كانت 
على نطاق ضبق مما پبدل علی ازدهار الفقه ی عذا الععمر ۰ 


الفقه ل ع التابعين وعهد التدوين 


ی نموت أهاسة الى معرقة ل 
امم كثيرة .في الاسلام واستقرار كثير من الصصحابة في الملدان المفتواحة 
نتلمذ علهم كثير من التابعين م ونمضي الايام فيتصدر هؤلاء التلاميذ لتعليم 
٠‏ النا س العلوم الشرعية » وهم کتیرون یلمع هن بن الاعداد. ا اسماء ' 
رجال شد الهم ار 

قفي الدیة ابید فقبه الفقهاء وعالم العلماء سعد بن المسب الذي 
كان يفتى واصحاب 00 الله (ص) اب۱۳ ۰ : 


سعد بن ۳ وعروة بن الزبهر والقاسم بن محمد وعدالله بن 

جداله بن عتبة بن مسمود وخارجة ین ید وسلیمان بن يسار وسالم بن 

(۱۱۷) الطبقات : ۱۳۲۸/۲/۲ + چاه ص ۸۵ ۰ 
۷۲۰ - 





عدالله بن ينف ٠‏ 


ثم جاءت طوائف كثيرة بعد هثلاء (۱۱۹) يتلألاً مسن بنهم عالم 
المدينة مالك بن انس ۰ 


وني مكة جد من ائمة التابمين مجاهد بن جبر ( التوفی ۱۰۳ ) 
و عطاء بن ابي رباح ( التوفی ٥ه‏ ) وعمرو ین دینار الذی طالت مدته 
الى سنة وابن ابي جح ) المذوفى ۹ھ ) ۰ 
وسلم بن خنلد الزنجي ( التوفی 146ه ) والفضيل بن عاض 
( التوفی ۷ ) وسقان بن عسنه ( التوفی ۱۹۸ه ) وغر ذلك > وه 
OT’). ۳‏ 
ون ۶ 


2 


۳ 


وني اليمن طاووس ين كيسان ( المتوفى ٠١١‏ ) ووهب بن مله 
( التوفی ١١١ه‏ ] وعد الرزاق بن همام الصنعاني ( المتوفى ١الإه‏ ) 


وغيري (۲۱ 0 ۹ 


وفي الكوفة نحد جمعا غفيرا منهم مسروق ین الاجدع (التوفی ۳+ه) 
وعلقمة بن قبس ( المتوقى #ااه ) وعبيدة بن قسن السلماني ( المتوفى 
۲ ) وشریح القاضي ( التوفی ۷۹اه والشعي ( التوفی :۵۱۰ ) 
واللضي [ التوفی كوه ] والضحاك ين مزاحم ( التوفی ۱۰۵ ) وان 


(۱۱۸) بعضهم يجعل السابع ابا سلمة بن عبدالرحمن بدل سالم » 
وآخرون يرون انه ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هسام ,2 
فانظر حول اسماء الفقهاء السبعة : مقدمة این الصلاح : ۰۲۷-۲۷۲ 
وطبقات این سعد : ۱۲۳۲/۲/۲ ۰ وتهمذيب الاسسماء واللفات 
۱ والباعث الحثیث : ۱۰۲ ٠‏ 

(۱۱۹) طبقات ابن سعد : ۱۲۹/۲/۲ ۰ 

(۱۲۰) الطبقات : ۳۹۰۲۳۳۲/۵ ۰ 

(۱۲۱) الطبقات : ۲۹۹-۲۹۱/۵ ۰ 

ب لاس 


شبرمة ( التوفی ٤٠اه‏ ) ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي لبلى ( اتوفضی 
۸ص ) وابو حنفه ‏ التوفی a‏ وشريك القاضي (التوفی ۱۷۷هد) 
وغيزهم وهم رون ٩‏ ۽ ح 


وفي البصرة كثيرون منهم : مطرف بن التسخير ( المتوفى بعد ئة 
۷ ) والحمين النصري ( المتوفى ١ه‏ ) وابو. قلابة الحرمي ( المتوفى 
1 ۶ ) ومحید سن سیرین ( التوفی ۰ص ) وفتادد بن دعامة السدوسي 
( التوفی ۸ ) وایاس بن معاوية ( التوقى /الااىه ) ر بن ديد 
تفت ۱ 
( التوفی ۹ ) وغرهم 


وف بغداد متهم ابو حنيفة وتلاميذه وبششر بن الوليد الكندي A‏ 


بن عمرو وعافة بن يزبد وسعد بن أبراميم الزهری ا احمد وتلامذه 
وغيره © ۱۲ 3 ۱ ۱ 


وفي خراسان يحيى بن مسر الليثي » وعبدالله ؛ ا 


وفی الري وعمذان وقم والانناد ه2530 , 


اما السام فقد حظت باکابر اين و مشهور بهم هلهم ون د 
o,‏ ۱ 
„OW. ۱ ۱‏ 
وق الحزيرة کنرون هم متفین دیف تور ان 
(۱۲۲) الطبقات : 5 591 > 
(۱۲۲) الطبقات ؛ ۱۹۲-۶/۱/۷ ۵۹-۱/۲/۷ ۰ 
(۱۲۶) الطبقات : 99-3371571 ٠‏ 
(۱۲۵) الطبقات : ۱۰۸-۱۰۱/۲/۷ ۰ 
(۱۲۲) الطبقات : ۱۱۱-۱۰۹/۲/۷ ۰ 
(۱۲۷) الطبقات ۱۷۱-۱۵۸۱/۲/۷ ۰ 
(۱۲۸) الطبقات : ۱۸-۱۷۷/۲/۷ ۰ 


0 


وفي مصر اللت بن سعد ( المتوفى 8ه ) وقد استقل بالعلم والفتوى 
في زمانه وعدالله بن السارك ژ التوفی ۳0۱۸۱ "والسافعي و تلامسذه 
ور ۲۱ : 

وق هذه الحقبة تبرز من بين هؤلاء المذكورين اسماء لامعة كان لها 
الاثر الكبير في استقطاب الناس حولها وهم اصحاب المذاهب الفقهبة وقيام 
تلاهيدذ هم جم اصول هذه المذاعب وتدوین احكامها والتأئف فيها فبعض 
منهنم انتشرت آراوه و کان لها انماع کتیرون کالامام مالك وابى حنفة 
والسافعي والامام احمد » والاسام جمفر الصادق والی جانهم اصحاب 
مذاهب اخرى لم يكنب .لها ان تبقى ولم ترزق من الاتماع الا القدل كالامام 
محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد وابي شود وسفان الشوري 
وغيرهم ۰ فاندرست مذاهبهم ثم ظهرت مذاهب فقهسة الخرى كالمذهب 
الزيدي والاباظي والظاهري وغيرها مما يشمكل ذخيرة فقهسة عضمة 
للمشسرع یستمد منها وجهات نظر مختلفة عل مر العصور ٠‏ 


1< ختلاف المجتهدين : 


وقد ظهرت بوادر الاختللاف بين المحتهدين مند عهد الصحابة والتابعين 
وتوسع ذلك الخلاف الى ان اصحت له مظاهر متعددة متمثلا في المذاهب 
الفقهة المعروفة والمذاهب الاعتقادية والساسسة ۰ 

والذى حدر 00 ان هزا الاختلاف لم بتاول لل الدين کما 
قول الخ ابو e‏ "؟ فلم یکن الاختلاف في وحداتة الل.ه سای 





۰ ۲۰۷-۱۹۹/۲/۷ : الطبقات‎ )١59( 
الشیخ ابو زهرة محمد احمد : الذاعب الاسلامية ( سلسلة الالف‎ )۱۳۰( 
۰ ۱۳/۱ ) كتاب .. المطبعة النموذجية ندون ر تاريخ‎ 


-% - 


وشهادة ان محمدا ده ورسوله ولا في ان الفرآن نزل من 

معجزة النبي الكبرئ :ولا في انه بزوی بطریق متواتر نقلته الاجال کلها" 
ا بعد جل ولا * في اصول الفرائض کاصلوات الخمس والز کاة والحج.. 
والصوم ولا في طرق اداء هذه التكليفات ويصارة عامة لم يكن الخلاف. 
في ركن من اركان! الاسلام ولا في امر: غلم بم ال ره ال رة که دنم 
الخمر والخنزیر واکل التة والقواعد العامة 3 ۰ 
آمور لا تمس الارکان ولا الاصول العامة ۰ 


عندالله ‏ وائه: 


وانما كان في طرريقة استشاط الاحكام للموضوعات والشائل انيت 
مما سنوضحه فيما بعد » فكانت هناك المذاهب الفقهية المختلفة e‏ 
السامسة والمذاهب اة ۰ ۱ 

ولا نريد هنا ان ستعرض کل ذلك وائما الذی يهمنا هنا هو ما تمل 
بالققه ومذاهه فقد ظهرت مذاهب فقهية عديدة :ادث الى و اسباب 
NEE‏ تذکو: منها ما باتی 


اسباب اختلاف الفقهاء و ااچتهدین : 


هناك بعض الأموو التي ادت الى اختلاف وجهات اشر ا ف في فهسم 
البصوص الشرعبة واستشاط الاحكام منها . وقد اقاض ,به بعضى الباحئين ف 
تصدادها وحمر ما6۳ تستطيع ان ام بائي : 0 





34 وقد استقتصاها ات الدكتور ا ابراهیم 22 5 ناته 
للد کتوراه: : العنونة باشم ( اباب اختلاف الفقیاء ی الاحكام 
الشرعية) مطبعة الدارالعر بية بغدادا 5 قي ٤‏ صةحة معالفهارس 
والقدمات ۰ 


#6 بت 


٩‏ - اقلاف ستازك انلس وةالنهم وذکتيم ومومتهم نی نیم 
اتصوص » فقد یم احد مامن تص ما لا یفیمه آخر ل ومو 
امسر طببعي يرجع الى الثقافة والاستعداد والسثة وشر ذلك ٠‏ 
لايد کون اللفظ في اصل وضعه في بعض الاحان يحتمل اكثر من. 
.معنی » وفد یکون مشتركا مما ببؤدى الى اختلاف الناس في 
7 
بلفظ ( القرء ) في اللقة ,يطلق في اصل وضمه على كل من الطهر 
والحيض بوضع مستقل لكل منى + فلما تصدى الفقهاء لتفسير قوله تال 
( الطلقات ریصن بانفسهن ثلائة قروه )۲۲۲۳۲ اختلفوا نی مناد لاحتمال 
المعنيين : فذهب الشافسة الى ان معناه الطهر وذهب الحنفة الى ان مناء 
الحبض » وبني على ذلك اختلافهم في تحديد اقل مدة للمدة للمرأة 
المطلقة ٠‏ ولاشيك ان ذلك يؤدي الى ناین کسیر في تحدید اقلها ۰ 
ومثل ذلك اختلافهم في ما ندل عله صغة الامر والنهي أذا نجردا 
عن القرائن لكونهما يحتملان أكثر من ممنى واحد : 
قصلغة الامر تحتمل الوجوب وتحتمل غره . 
وي نطبيقها علی الفروع نجد الاختلاف بحصل في ما تدل عده : 
هليتزوج ) ذهب الجمهور الى ان الامر في فوله ( فلیتزوج ) محمول على 
اللدب » ودهب الظاهر بة انه محيول علی الوجوب لاختمال الصغة 
ال 





79 البقرة : ۲۲۸ . 


A — 


وف قوله (صي) ( اذا استقظ احدكم من نومه فلا یخس يده حتى 


.) ای ای این بانت يده‎ ١ 


ذهب الحمهوه د الى ان صغة اللهى في قوله ( فلا ا 00 


محمول على الكراهة ف حان حملها الظاهر.بة على الحرمة 20 


ا و من دواعي الاختلاف ما يحصل من ودود رواية الى فقيه لا ترد 


٠ 


ای اخر فاخذ الاول بالحکم عن طریق اثروايبة: ولا بطلم ع اشاني 
على ذل ككالذي نقل عن سعيد بن‌السیب وضي الله عنه ان کان بیان 
ميحر د العقد؛ علی الز وحة الطلقه تلافا بحعلها حلالا لزوجها الاول 
عملا بقوله تسای ( فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تتكح زوجنا 
غیرء )۳۳۱ والتكاح هو المقد حقبقة » ولم يصله حديث ( جتى 
تذوفي عسلته ويذوق عسسلتك. ) ». فذهب الآخرون بهذا ادك 
الى ان المقدذ لا لإ متها بل لأإندش ا 
حوقا ل N‏ 

ومن وجوء الاختلاف ما يرجم الى اش الا نفسها: 
فحدیث این عباس : (سثل النبي (ص) عدن اي یصیب الوب > 
فقال هو بمنزلة المخاط والیصاق ) يدل على طهازنه ۰ . ۰ 


وحديث عاد ٹن باس : ( الما بل الوت هن حمسن من ابول ۱ 
والغائط والدم والقبىء ٠‏ والمني ) يدل على بحاسته ۰ 0 
وه خلت سه اختلاق المرف الات لللدان فقد بقتول دنه 0 
فى مسألة لا نص فنها ولا اجماع ولا قناس بما في عرف بلده الذي 
بختلف عن عرف بلد فقه آخر فحصل الاختلاف * ۱ 





۸۳۳۲ البقرة:: ۲۳۰ 


جماعة فالقياس مثلا اخذ به الجمهور ولم يأخذ به الظاهمرية 
والامامية » ومثل ذلك الاستحسان والمصالح المرسلة وإلا 


والعرف ومذهب الصحابي وشرع من فلا ۰ 


لهذه الاسیاب اختلفی وجهات النظر في الاجتهادات الفقهية وتثسأت 
الذاهی الفقهبة هد ظهور التدوين ف هذه المذاهي 3 
١‏ مذاهب اهل المسسنة » 
وهي أربعة مذاهب : 
د المذهب الحنفى 
ومؤسسسة الامام الاعظم ابو حنيفة النعمان بن ثابت التيمى الكوفي 
الو لود سنة ۾ لإ المتوفى عام ۰اه همه 
وله المتزلة السامة بن الفقهاء فان الناس كما يقول الشساتعى 
عيال على ابي حنفة في الفقه . 
ومذهبه يعتمد على الاصول الآنية بالترتيب 
¥= القرآن : وقد ان وجوه دلالات الفر آن و احتلف مع الح هور 
۴ السنة : وهو یصع شروطا للعمل بضر الواحد ۰ 
۳ - الاچماع : وعنده ان الاجماع الصريح حيجة ة طعبية وان الاجماع 
السكوتي حجة ظنية ٠‏ 
0 


4 - قول الصحابي » وهو عنده كالسنة يدم على التانى. 


ه - القياس : وقد توسع في الاخذ بنه ۰ 
1 - الاستحسان ۰ 


7 الالح المرسلة والاستصحاب + 


ومن اشهر اتمه و تلامیده ابو بوسف و محمد بن نان الشسياني 


۱ ورفر بن الهذييل والحسن بن زياك * 


فسن اشسهر الكتب الفقهية 


في الذعب الحنفي : 


تسناد کپ هذا المذهب e‏ شش ۰ 
تالف محمد بن الحسن ومنها المسوط والزيادات والجامیسع : 
الصغير والیجامع الكير ( وهي البسماة يكتب ظاهر الراوية > لانهها 


٠ ۱‏ روت غن محمد برواية الثقات فهي اما متواترة او منبهورة عنه ) ۱ 


والکیسانیات والهاروسات فال جنات والرقات والنوادر ( وهي ا 
المسماة غير ظاهر ر و وت بروایات فاعرة ۰ 


صححة ثابتة ) .٠‏ 


و حاف ابي یونف وننها الامالى والخراج. والبسوط * | 
۳ الف الحاکم الشهید ون كتاب الكاقي والنتقى. ٠‏ 


وت کت الخصاف وا 5 القاضي والوقف والواقات ۰ 


۸ 


۵ - کنب الحصاص ومنها احكام القرآن ٠‏ 

5 - کتب الطمجاوي ومنها الختصر والشروط والحاضر : وشروحه علی 
الجامعین ۰ وقد شرح مخصره شروحا كثيرة نائمة e‏ 

ا الصدر اشهید برهان‌الدین عمر بن عبدالمزيز مازة السخاري 
وملها الفتاوى والو افمات و شرح أدب القاضي للخصاف ۰ 


57 مازح و الحید البرعائي A‏ اا ٠‏ 

4 - تأليف 2 المر خي ونیا E‏ ا 

ا تآليف ا اليد اكير اندي ومنها عون سای واللخرانة والوافعات 
واللوازل ۰ 

ا بدائسع الصنائع للكاساني - ا ۱ 

۳ کب المرغيناني لاسيما كتابه التمهير ,الهداية وشسروجه الكثيرة 
ال افعة منها الا الهمام و للانقاني و للسر وجي وللسخاري الكاكي 
والضازي وشرح اکمل الدین ۰ 

1 کتب التاطفي ومنها الروضة والاجناس والفروق والو اهعات ۰ 

ةا كتب الزيلعي ومنها كنز الدقائق وشروحه 2 

+ ابن عایدین ومنها شرو حه‎ 5 ٦ 

2 كتنب الفتاوی : ومنها الفتاوی الهندية وحواشيها الستملة على فتاوی 
rk‏ وغيرعا و e‏ والخاصي 3 رستفغني والاسسبحابي 

— Ns 


۸ 


ل 


2 


N 


۲ 


- 


E 
ب‎ ۵ 
-5 
¥ 
4 
4 
٭ إے‎ 


E‏ ولقاضخان اسان ري وللصدر با 
۳ ولمرتامي ي و کلها مخطوطة * : 


الذهب انالك 


ومژسه لابا :مالك بن اسن بن. مالك بن اعامن الاصبجي الد 
( الولود سنة ,۵۳ج والتوفی سنة لاه ) صاحب لوطأ يوم 
م‌ذهه على الاضول الآننة 0 

الق رآن ٠٠‏ ۰ و 

لجح وعد یر یو بخالف عمل اهل إللديئة + 

الاجماع > وعنده ان اجماع اهل الدينة ححة الى جانب الاجماع 
با معنى المروف عند e‏ ۰ 

القاس * ! ْ 

الاستحسان ولكنه لم 0 چ الحنفة ٠‏ 

الاستصحاب *: ۰ 

المصالح المرسلة. 0 

سد الذوائغ وقد توسع في ذلك اكثر من غيره *. 

الرف »* 

قسول الصحايي ۰ 

ومن اهر استخایه عدالرحمن ین القاسم وعجدالله بن وحب واشهب 


ابن عبدالعز بر بز وعمدالرحمن بن الحكم واصبغ بن الفرج ا : 
ابن الفرات » زسخنون التتوخي وعبداللك بن حبيب * ۱ ١‏ 


ML 


هن كتب الفقه المالكي ؛ 


١ 
۴ 


¥ 
- ۸ 


تایف الامام مالك ( الدونة والوطا ) مع مقدم‌انها وشروحه ۰ 
الرسالة لاين ابي زید القيرواني ( التوفی ۳۸۹ه) وشروحها الکتبرة 
ونیا شرح عدالله بن طلحة ( التوفی ۵۱۸ ) وشرح الفاكهاني 
اتوفی لاه ع وشرح ابي الحسن علي بن محمدالشاذلي (المتوفى 
) وعرها ۰ 


= التفريع عن الفروع لان الحلاب المالكي ومحتص اه ۰ 


مختصر النسخ خليل ( المتوفى /لالاى ) وشروحه الكثيرة السافمة 
منها: شرح این‌الناسخ الطرايلسي التوفی ۱ه) والدميري (لتوفى 
رم والس‌اطي (التوفی ۸2۲ه) والحطاب ( التوفی ع۵هه) 


"والو اق ( التوفی ۸۹۷ ) والابي > والخرشي ( التوفی ۱۱۰۱ ) 


وعلش (۱۲۹۵ه) وغيرهم * 

الشسرح الصغير والكبير لاحمد الدردیر ( التوفی ۱۲۰۱ ) ٠‏ 
حاشية الدسوقي علی الشرح الکبیر للدسوقي ( التوفی ۱۲۳۰ه ) ۰ 
بدایه الحتهد لابن رشد الحفد ( التوفی ۵4۵ ) ۰ 

القوانین الفقهية لابن جزي ( التوفی ۷:۱ ) * 

المذهب النافعي : 


ومؤسسة الامام ابو عدالله محمد بن ادريس ين العماس بن عثمان 
بن شافع الشافعي ) المواود سنه ۵۰اه والمتوفى نته ٤٥ھ‏ ) + 
ویقوم مذهه على الاصول الآنة : 


۱ لقران ۰ 


س السنة وقد دافع عن خر آلواحند مادام راوية فة صابلا 
ومادام الحد.ث متطلا م او یت ارت رونا كأن یکون 
من. مراسيل سعيد بن السب ٠‏ 00 


۳ - الاجماع > وعنده انه يحصل بعدم اسهم لاف ورد ببا له 
۳ ال ل ی من اعتبار a‏ 


1 
عم 


© د القياء ن» ووضع. له بعض القواعد وتوسط.ق الامر بين المتوسعين 
فیه والتشددین واشترط للاخذ به ان yy‏ 
يكون في المسألة حديث ولو كان خبر آ< اد + 
٩‏ - الامتصحاب » ۱ 
ن اشهر اصیحابه واثلاميده بو سف سن یی ى الو بطي 3 وابو 
را اسماعل ن بحنی ی الزني والربيع ن سلیمان ار رادي » والحسن 


من كتب الذهب الشافعي : 


ا 


۱ - مر لفات الشافعي , ما الام واحكام اران والرسالة واختلاف 
العراقبين واخلاف اليف ها اسر ا نی کلام 

۰ « ' 2 ٠ التشائضي‎ ٠ 
رت ا ومنها شرح ابي الطببالطريءوشرح .!تياسحاق‎ 


ها 


ابراهيم بن احمد الروزي وشرخ الاوردي الذی ستماء بالحاوی 
الكبير وشرح الامنام ابي بكر محمد بن احمد الشساشني السمی 
بالشافی وشرح ابي علي حسين بن قامام الطبري المسمى بالافصاح 
وغيرها وهي كثيرة دا ه 

المذب لابي اسحاق الشيرازي وشروحه کیره و ومنها شرح ابسي 
اسحاق ابراهبم بن منصود العراقي وشرح الشيخ ضياءالدين ابي 


عمرو عثمان بن عسی الماراتي المسمى الاستتصاء إل ذهب العلماء 


والفقهاء وشرح اي البح اسماعل دن محمد الحضر هي وشارح 
الامام محيىالدين ابي كربا يحبى بن شرف النووی الذی وصل 


٠‏ فيه الى باب الربا وسماه الجموع ثم اخذه الایخ تقي‌الدين علي 


-5 


بن عبدالكافي السسكي فكتب منه قسما وقد اثمه احذ علماء الازهر 
المحدثين وغيرهم وهم كثيرون » 


منهاج الطاليين للنووي وشروحه الكثيرة عليه ومنها شرح تقي‌الدین 


السيكي وسماه الابتهاج ولم يكمله واكمله ابنه بهاءالدين احمد » 
وشرح المحلى والاذرعي والرملي وغيرهم ٠‏ 

اراق الفروع الشافية الاب القاتم اعد الكرع ببق محمة الرائبي 
القزويني وشروحه الكثيرة منها شرح القاضي شهاب‌الدين احمد 


این یوسف الحصكفي وستماه کشف الدرر > وشرف الدين علي 
. الشيرازي وغيرهما ه 8 


الحاوی الصغير للشتخ نح‌الدین عدالتفار 3-5 القزويني 
وشروحه الكثيرة ومنها : شرح فط نالدين احمد بن الحسن بن‌احمد 
الغالي وسماه بوضيح الحاوى 3 وشرح ابي عیدالله فعند الناشري 
النمنی وستماة اشاح الفتاوى 2 الكت ا لتعلقه بالحاوی وو 2 


۷ 
۸ بت 


ه ب 


5 


أ 
¥ 
۴۳ 
5 


5 مه 


- 
۲ 


التي ی دش > سای الق 2 وهی که جدا 9 


نهایه الطب فی دداية النعب لامام الحرمن الحو يني ٠‏ 
الوجيز والوسيبط والبسيط للامام 'الغزالي وشرزوحها المختلفة وهي 


ا من ام نج یز من كأ وين لای اام 


الروضة للنووى وشروحها والتعليقات عليها وهي كيرة ۰ 

الاباله للشسيخ. :اي القاسم a‏ بن محمد الفوداني وشروحها 
ومتعلقاتها ٠‏ "۳ ۴ 

التحریر لابي الصاس احمد دن متحيد 0 ۰ 

كت لابي سای الشيرازي وشروحه الكثيرة والتليقات المفيدة 
۳ نه 2 

المهمات للاسنوي والتعليقات. عليه و ا ات المتعددة ٠‏ 


المذعب الحنبلي : 


وه ابو عدالله احمد بن محمد .بن حشبل بن خلال بن اسد 
النساني ) الولود م ل اه التونى نة ١٤۷ھ‏ ) صاحت اند 
^ 5 ۹ 


الکساب ۰ ۲ : 
السنة وکان بأخذ. بالرسل والضیف اذا لم الاب شي* .بدفعه م. 


۹۷ 


٠ الاجماع‎ ۳ 

> - قول الصحابي اذا لم يعلم له مخالف فاذا اختلفوا تخير افر بيا 
الى الکتاب والسنة. والاحکی الخلاف ولم بحزم بقول ه 

© - القياس عند الضرودة اذا لم يجد نصا ولا قولا للصحابة ولا ارا 
مرسلا ۰ 

۷ - المصالح المرسلة ٠‏ 


ومن اشهر اناعه احمد ین محمد بن الحجاج المروزي ٤‏ وابر اهم 


من كتب الفقه 1 لحنبلي : 


١‏ - الانصاف في معرفة: الراجح من الخلاف للمرداوي ( المتوفى 
وارارى ) ٠‏ 

۲ - مختصر الخرقي لابي القاسم عمر بن الحسین ( النوفی ۳۶ج ) 
وشرحه الفتی لوفق‌الدین عدالله بن احمد بن قدامة المقدسي 
(التوفی ۲۰اه ) ۰ 

۳ القنع لوفق‌الدین عدالله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي 
( اللتوفى ٠ه‏ ) والششروح الكثيرة عليه منها التثهرح الكنير لابي 
الفرج عدالرحمن بن محمد بن احمد بن قدامة المقدسي ( التوفی 
اده ) وشرح الملي النجوی ( التوفی ۷۰۸« ) وشرح: ابن معلى 
( التوفی ۰۸۲۸ ) والرداوي ( التوفی ۵ه ) « 

4۳ 


- 


5 


اس 


لم 
8 
16 
1 


۲ 


الاقناع لشرفالدين موسى إن احمد الحجاوي لقدسي ( التوفی 7 


. ۸ 


منتهى الارادات في جمع القتعم مم راح وا تاد محمد 
بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النحار ( التوفی ۷ ). وشرحه 
للبهوتي ( المتوفى ۱ )اه 0 

الكافي في فقه الامام الممجل احمد بن حشل لاي م محمد عدالنه 
بن قدامة القدسي ٠‏ ۱ 
مطالب اولى النهى شرح غابة المنتهى في الجمع بين لقاع والمتهى 
لصطفی السيوطي الرحباتي ( التوفی ۱۷۵۳ه ]۰ 0 
القواع د لابن رخب ( التوفی هولاف ) و 

العدة شرح العمدة 2 للشیخ بهاء‌الدین عدالرحمن بن اب راهم السعدي : 
الاتصاري القدسي ل التوفی ۷۶ ۲ ۰ : ۱ 
بدا؟ نی لان 5 الحوزية ( التوفی هد ) . 4 


الروض الریع شرح ذاد الستقتم للبهوتی ( ١‏ متوفی ‏ ۵۱ د ۱ 
الذاهب الدسيعية 


وهي فرق کثيرة تف ابا كيه ون اهرما مم 
مذهب الامامية ؛ ۱ 
برغم زاس ال رفن یی ی همق اه 
زین‌المابدین بن الحسین بن: علي ین ابي طالب ا( الولود سنة ۸۰ع 
والتوفی سنة ۱4۸ ) * 


. ويعتمد استششاطهم على مدز الآننة ّ 
= النرآن ۰ ۱ ۱ 


ل ۹£ 


۲ - السنة.وهي عارة عن اوامر المغصوم ونواهيه وافماله وتقريراته 
فتشمل ما صدر عن الرسول وعن الاثمة المعصومين ٠‏ 
الاجماع » لانه یکشف عن قول العصوم ۰ ۱ 
4 - العقل عند عدم اللص وعدم وجود الاجماع ۰ 
ومن اناع هذا المذهب محمد بن بعقوب بن اسحاق الكلني تصاحت 
وی و سب ی اسر 
لا ,حضره الفقبه » ومحمد بن الحسن ای بخ كاي انیت 
والاستمار ۰ 


من كنب فقه الامادية : 


۱ - الخلاف للطوسي ( التوفی 1۰)ه ]۰ 

* ب اللمعة الدمدمقية لابن عدالله محمد بن: جمالالدين اللسطي الجز بني 

( التوفی ۷۸۲ ) وشرجها السمی الروضة الهبة للحمي العاملي 

( التوفی ۹۵ ) ۰ 

الختصر اافم للحلی ( التوفی ۷۹اه ) ۰ 

5 ب شهرائع الاسلام للحلي ايضا * 

ه - مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة محمد الحواد العاملي (المتوفى 
۹ ۰۲ 

٠ فهداية الانام لشريعة الاسلام لحمد الحسني 3 اللحفي‎ - ٩ 

۷ - منهاح الصالحن: 7 ا 


الذهب ان زبدي : 


۱ 
<€ 


وة N‏ زيد بن علي زین العادين بن الحمين بن علي 


5 


بن ایی طالب ( الولود نة ۰ه الوق نة ۲۲ف )ا ضاحب کناب 
yS‏ 
بقوم ماذهه الذي طوره فقهاء هذا الات ا 
١‏ الكتاب ٠‏ 
اة + 


۳ - الاجماع وله سبع مراتب عندهم اعلاها ما اجمع عليه السلف 
والخلف ولم 0[ 
الاستحسان والمصالح الرسله والعقل + 
ومن اتباع هذا الذعب الهادي والناصر ٠‏ 

ودن اشهر كتب هذا المذهب : 

۱ البحر الزخارٍ الجامم لذاهب علماء الامضاز لاحمد بن بح 
بن الر تضی ( التوفی (At‏ 8 
¥ 5 ب المذعب لاسكا هت[ خر که هر اد ن 
سم الضبي اليماني الصنعاني ٠‏ 
لرزش اند عرد عرد ايت د لمي اف 
سح لقاب ا 
3 ت المنترع المختار من الث المدرار المفتح لكمائم الازعان في فقه 
الائمة الاطهار لمداللد. بن مفتاح ( التوفی ۰۸۷۷ ] ۰ 


~~ 


م الذاهب اکندنرة : 
وملهاً:.. 
5 ایو عمر و ماجن ن خد الأوزاعي الدمنستي 
( المتوقى واه اا 3 
وکان مشهودا بالود ع ويوصى باتماع السسنة ولزوم الجماعة وكان من 
الفقهاء الذين يكرهون القياس ولا يقدمون على الحدیث شا الا 
القرآن ۰ 
ر متفرق في بطون الکتب الفقهة نهد زملبا 
الد کتور عدالله محمد الجبوري الى جنع ستانه وومةه على 
۱ الابواب الفقهية في كتابه ( فقه الامام الاوزاعي  )۳()‏ 
مذهب الئوري ۱ 2 e‏ 
ومؤسسه ابو عبدالله سفيان بن سعيد الثووي الكوتي المنوفئ »1اه 
۱ و کان من الحتهدین ممم الامابة ف 6 الحديث وعره الا ان مذهه 
الم یخثر اناعه ۰ ۱ 
میذهب اللت دن سعد 


وكان فقه ال مصر وقد ا مه مالك ۳ ویقست اراژه 
5 و و اک 





)١55(‏ طبع بمطبعة الارشاد بيغداد ۱۹۷۷ في جزثين الاول في 55ه صفحة 
مع الفهارس ٠‏ والمقدمات والثاني ف ° TY‏ صفيحة و الفهارس والمقدمات 
شمن 


ت RY‏ ت 


منهب ابن جرير 
ومژسه ابو جعفر محمد بن جریر الطبري ( التوفی ۰ ) مرخ 
وفته وعلامة عصره صاحب التاريخ والتفسير وكلاهما موسوعة ت ضخمة | 
وله کتاب اختلاف الفقهاء وینلهر آن الطبوع منه عارة عن قطمتن : 
الاولى تشرها استشزق فردريك کون سنة ۱۹۰۷ بمصر والانية نشم‌ها 
یوسف شخت في ۱۹۳۳ ابعر كا سير ا همسن 
اندثر ت مذاهیهم ۰ ۱ 1 
المذهب الظاهري + ۰ yS‏ 
ومژسه ا سليمان داود بن علي الاصفهانی ي الظاهري ( التوفي. 
ی ۰ ۱ ح 
ویقوم هذا المذهي على العمل بظواهر القرآن والسنة التي هي | کت 
لكلى ما يحتاج اله من الاحکام ویشترط للاجماع ان ایکون باتفاق لما 
الامة جمينا وهو امر لا و اوي ار جوع e‏ باز ` 
بالقماش والاستحیان ‏ ۱ 
وقد وضع علي بن سعيد .بن حزم الاندلسی (التوفی ٩4۵ه)‏ کتابه 
(المحلى) لترسخ اس هنا المذهب » وقواء بکتابه الآخر ( الاحكام في. 
اصنول الاحکام ) فی اصول الفقه ولكن هذا المذهب لم نتشر E‏ 
ما اندثر من المذاهب ٤ ٠‏ 
المذهب لاباضي ؛ 


وهو مذهب فرقة مزح آلخوآرج م الابضية استه چا بن رید 
الازدي الاباضي التوفی ۴ + 38 
وهو مذهب يقترت مر رای الجمهور #9 هي تفس الصادد 


- KA 


المشتبرة عند الكثير من المذاهب الاسلامية اي الكتاب والسئة والاجماع 
والقناس والامتدلال الثبامل للاستصحاب والصالح المرسلة والاسنسان» 

ومن انباعه محمد پن یوسف بن اطفش الذی الف کتاب شبرح 
الیل وشفاء الفلیل وصالح ين علي بن ناصر وعبدالله بن حميد بن سلوم 
السالی ۰ 

وهذا المذهب وان كان يتبعه بعض الناس في وقتنا الحاضر الا انهم 
قلة فلذلك عددناه ضمن المذاهي المدثرة ٠‏ 
اقام الفش» : 

لما كان موضوع الفقه يتعلق بالاحكام الشرعة العملة الني تتصل 
بما يصدر عن المكلف من افعال واقوال وتصرفات كانت رحان‌الفقه واسعة 
تشمل جمبع جوانب حبانه » ولکننا نستطیع ان نقسمها الى قسمين دئسیین : 
اولا ‏ احكام العادات وهي الني تنظم علاقة الانسان سخالقه من صلاة 
وزكاة وصيام وحج ونذر وغير ذلك ٠‏ 
ثانيا ‏ احكام المعاملات وهي التي تنظم علاقة الانسان بالانسان فردا كان 

أو جماعة : : 

وهي شمل : 

6 احكام الاحوالالشتخصة شما تعلق بالاسرة و الراث والافارب ٠‏ 

E 1‏ الاحكام المدية من عم وشراء ودين ورهن ٠٠٠۰‏ 

۳ - الاحکام الحنائية وهي التي تعلق بما يصدر عن الکلف من 

الجرائم وما عليها من العقوبات ٠‏ 
أحكام! المرافعات وهي التي تعلق بالقضاء والشهادة والسنات 
وتنظم الاجراءات لنحقيق المدالة ء 


- 


ه - الاحكا م الدستورية وهي التي تعلق بنظام الحکم واصولسه 
وتحديد علافة الام بالمحكوم وما للافر اد والجناعات من 
حقوق ۰ . 
٦‏ -. الاحکام الذولية وهي ۳ تعلق بمعاملة الد, ولة السلامية ۱ 
رها ومعاملة غير المسسلمين في الدولة الاسلامية. وتحدییند ۱ 
:علاقة الدولة بغيرها في السلم والحرب ٠‏ 

۷ - الاحكام الاقتصادية وهي التي تعلق بتنظيم للاقات با بو 
بين افراد المجتمسع ويينهم وین اوم ۱ 
مصادر الفقه: ۰ ۱ ۱ ش 
| ستمد اه احکاسه من الادلة شرع اي سا اس 0 
ومذء الادلة علی نوعین ؛ 9 
النوع الاول : ادلة اتفق الجمهود من الفقهاء عليها وي اكاب 3 
الكريم والسنة الشوبة والاجماع والقناس ٠‏ ۰ 0 
قال ال او 
یا الذین آمنوا اطعوا الله واطعوا الرسول واولی الأمر | 
منکیم فان تنازعتم في شيىء ء فردوه الى الله والرسول :ان ؟ 2 


تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن ولا )۱۳۹۲ ۰ 
قاطاعة الله واطاعة اسل اطاعة للکتان وللسنة * 





۰ ۵٩ : ال‎ )۱۳۵( 


ے (+١‏ ب 


نص فيه ولا اجماع عليه ٠‏ 0 
ا الثاني : ادلة اختلف ا قِ الاستدلال. بها واشهر ها 
: الاستحرءان المصلحة المرسلة » الاستصحاب c‏ اء مذهب 


خصصائص الفقه الاسسلاهي : 

يتميز الفقه الاسلامي عن غيره من التشريعات في ان اسسه العامة 

ترجع الى وحي الله تعالى ولبسست من وضع بشر فتکون أهدافه 

وغايانه بعيدة المرمى لا تنشد السعادة للفرد فحسب بل تهدف الى 

تحقيقها في كل العاكم الانساني ٠‏ 

وفضلا عن ذلك ان الجزا نه «نپوي وأخروي فیکون الوازع الى 

انماعه اقوى والتمسك به ائست 

ثم ان الفقه الاسلامي انصضف بصفة المرونة والتطور الى جائنب 

الخصوبة الفكرية فيه فهو غير جامد وانما هو في صفة تجعله آکثر 

مروبة من غيره من التشريعات * | 

وللفقه الاسلامي من الفاعلية والتأئير في نفوس الناس لاعتماده وقامه 

على الشريعة التي هي من عندالله هأ يجعله أكثر ثانا في نفوسهم 

٠ ومحتمعاتهم‎ 

فضلا عن شسموله وعمومیته الزمانية والكانية ء فلم يكن منقلقا 

على نفسه بأن يكون لقوم مخصوصين ولزمن معين بل هو شأن 

الشريعة الاسلامية للشاس جمعا في كل زمن ومكان ,يضاف الى ذلك 

سعة اتننظلمه لحاة الفرد والجماعة كلها بي نواجها المختلفة » ووفائه 
۷۶۱ - 


ب 5 ري عا ادنوه فسفظا ورعاها 
حققها في ظله مما م و ی ۱ 
رشا + 


غابسة الققه الاسلامي : 


لت » الاملامي عایه ساصه هي نظيع' الحناة الخاصة والغنامة ۱ 
في صورها المختلفة واسعاد العالم كله » ونشسر الاستقرار في ربوعه | 
وتحقيق العدل واشاءة الاطمتان فه فان الامن ی الجا: نعة ‏ 
عظمى يؤذى فقدانها الى ضرد عظيم بالفرد واللجتمع ١ ١ ٠‏ 

فحامت الاحكام الفقهية تؤكد على مبادىء عامة. واصولإكلية , 
تحکم تصرفات الانسان لجلب الصالح ودرء الفاسد * .` 
من هذه الميادىء ماسموه بالقواید. الفقهية ٠‏ 


ا انقهي ةر : 


ویقصد اه فع الضة المناس وفي اصطلاح الفقها ر 
ينطبق علئ جميع جزئيانه أو أكثر لتعرف احكامها منه 576 ري 
فهي. حكم كلي ندرج ج ته مجموهة من الئل الشريية الاهة. 
٠‏ تشابها يجمل ال 2 الكلي : شملها(۱۳۲٩‏ + ۲ ۱ 
2 اح OL‏ اع د 


الحديثة أفي مجلة الرسالة الاسلامية بفذاد .الاعداد ۱۱۵-۱۹۶ ۰ 
۱۷۰ -۱۷۱ لسنة ١985‏ وما بعدها ٠‏ ۱ ۱ : 





رد۳ ادن نجیم : ,الاشیاه والنظاثر وشرحها للحموي . : ۲۲ ۰ ۱ 
(TV)‏ محمد شنفيق العاني / الفقه الاسلامي ومشروع القانون الدني | 
وا ۱ 5 

أ ۱۰۳ د 


وام طائفة كبير ب 4 الكلية الى تعشبر ضايطا 
ومعنى هذه القاعدة ان العمل اذا كان شاقا فوق طاقة الناس كانت تلك 
المنسقة داعية الى التخفيف عنهم ٠‏ 
والاصل في هذه القاعدة فوله تصالى : 
( يريد الله بكم السر ولا برید , ا 7۳ 
وتوله : (وما جمل علکم في الدین من حرج ٩*۰3)‏ 
وقوله صلى الله عليه وسلع : 
( انما بعثتې ميسررين ولم تبعثوا معسرين ) 
والامساب التي تؤدى الى التخيف عن الناس والتي جملها التشسريح 
موضم الاعتبار هي سبعة علمت على طريق الاستقراء : 
النقص (من جنون وصفر) » والحهل » والرض»> واسفر » واللسان 
والا کراء » وعموم اللوی ۰ 
وهذه القاعدة انما تجرى فما لا نص فيه ۰ 


. (CQ 61} 


(8؟١)‏ ألفت في القواعد الفقهية کتب كثيرة وفق الذاهب منها الاشياء 
والنظائر لابن نجيم ( حنفي ؟ والاشياء والنظائر للسسيوطي 
( شافعي ) والفروق للقراقي ( مالكي ) والقواعد لابن رجب (حنبلي) 
وتجد في مقدمة مجلة الاحكام العدلية عددا كبيرا من القواعد ۰ 

(۱۳۹) البقرع : ۱۸۵ ۰ 

(۱۶۰) الصنج / ۷۸ ۰ 

(۱۶۱) متفق علیه من حدیث ابي هريرة ۰ 


"ا 


كالمو و شمر‌ها :. . 


ویراد بالحرج تحمل الرء ء مشنقه زائدة عن المشسقة المعتادة ۳1 التکالف ‏ 
وذلك مرفوع عن المكلفين شرعا لقوله ل ۰ 


. 0 ۹ 3 لا يكلف الله تفا الا" وسعها‎ ١ 


( ما بريد الله لحمل علي م عن حرج )' E‏ 


۳ 


العادة محكمة : 


۰ اي آن ما تاه الناس وتعارفوا عليه 07 مالوفا سائغا و 2 اقول 


حياتهم وكان إلا يتعارض مع التتمريع فانه بمج السرم افراع 
ويكون هو الحكم حینئذ ٠‏ 0 
واصل هده القاعدة فوله (من) : 


ا ( ما 5 المسلمون حسنا فهو عند الله ن 


وود فرع الفقهاء قواعد كلية على هذه القاعدة منها : 


التصین بالعرف كالتعيين بالنص 


۰ المروف عرفا, کالشروط 2 شرطا‎ ٠ 


انما تشر العادة اذا اطردت 5 غلت لسرت للغالل 1 ۴ نداد 03 


التع عاد | كالممتنم حققه + 


10 هذا ولست كل العادات معضرة كما ا لست کل الاعر 17 


٠ محكمة بل يجب أن يميز ماهو فاسند وما هو صحيح‎ ٠ 


(؟5١)‏ البقرة ۲۸ ۰ 
(۱۶۳) الائدة : ۰۱۷ 
)١:5(‏ رواه أحمف * 


ه 1*۲ ه 


£ 


الامو و تمقاصدها ۰ 


وهی هده القاعدة ان العبرة 2 الاعمال “يدوافعها وناشة التی دقعت 
٠‏ اليها : والاصل فها قوله (س) : ( انما .الاعمال بالات وانما لکلا 


O 


امرىء سا وی ( ضغي على هذه القاعدة ان اعتصار العنب 


0 للتخمير حرام وللتخدل حلال 8 


وان اللکاح بقصد الاستعفاف ستحب وبقصد الاضرار بالزوحة 
حرام ٠ه‏ ۰ 

وان ذیح الحبوان للاکل حلال ل وات ذوحه در الله حرام ٠٠‏ 

تحمنل اخف الضردین : ۱ 

ویقصد بهنه القاعدة انه اذا ل < هناك بد من 0 احد أمر ین 
ضارين وجب ارتكاب اقلهما ضررا وهذه القاعدة مع قواعد اخری 
متفرعة من فاعدة کبيرة اخری هي تولهم : ( الضرد يزال ) واصلها 
الحديث النبوي الشریف ( لا رد ولا ضراد )۱۳۲۲ ومن 
فروع هذه القاعدة حبس المدين المليء ٠‏ ۱ 


و کسیر السداد لتخلیص اللد من الغرف. 


والاجار علی اداء اللققات  ..‏ , 
ا سح الحظور ات : 


۱ وفعت هذه القاعدة, ,ان الحاجة دید قد 00 ء اسان ای ارتکاب 


(۱۶۵) متفق علیه من حدیت عمر ۰ 
)١55(‏ رواه ابن ماحه واحمد * 


ت م نت 


واصناقوله ال : (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا ائم )010 , 
ويتفرع على هذه القاعدة جوآز اکل الميتة عند الضهزوزة > واجراء 
كلمة الكفر على اللسان عند الاكراة الملحىء الى الوت » وقنل 
المتدی اذا لم یکن منه بد للدفاع عن النفس » والقاء بعض مس الحمولة 
منالسفينة الشرفة علی الفرق تخلیصا للنفوس من‌الوت غرفا ء واخذ 
مال المتتع عن اداء ديئه بغير اذنه وهاء بما عله من الدبن > واخذ 
مال الغير لدفع الهلالد الحقق عن اللفوس ۰ 


ولابد أن تقدر الضرورة بقدرها » اي لا برتکب من الحزم الا بلقدر 


الذي تندفع به الضرورة » ولهذا فرعوا على ذلك قاعدة اخرى 
مي تو هم عاج للضرورة بقدر عد E‏ 


- المبحث الثالث : 


) علم اصول النشه ‏ 


: 4 05 


.: كلمة ( اصول الفقه )ام ركبة تركيا اضافيا وهي تعنى في اللشة‎ ٠ 


( العلم بادلة الفقه ) اذ من ماني الاصل في اللغة ( الدلیل ) ۰ 


ولكن الكلمة في الاصطلاح اصبحت علما ومصطلحا يدل على ملم 


مین وهي تضي في اصطلاحهم [ اللم بلواعدالكلية والادلة الاجمالبة 5 


التي يتوصل بها المجتهدا الى اضتشاط الاحکام الشرعية العملية ومعرفتها من 


۱5۷ البقرة : ۰۰۱۷۳ 
۱ ۱ 


ادلتها التفصلهة )44 8 

ويقصد بالقواعد الكلية. القضايا الكلية التي تنطبق على ما يندرج نحتها 

من جزسات كثيرة كقاعدج صخة النبي لنتحر یم والامر للوجوب 

و بقصد والادلة الا جمالبة اصرل التشریع اي مصادره الي سط 
منهنا الاحكام كالقران والسنة والاجماع والقياس وغير ذلك ٠‏ 

ویقصد باستباط الاحکام الشمرعية المملية استخراج الاحكام الشرعية 
التی تتعلق بافعالهم لا التی تتملق باقادهم واخلاقهم ۰ 

والادلة التقصنية هي لا یات أو الاحاديث کل على انفراد وهي محل 
ببحث الفقيه » اما الادله الا حمالية فهي محل بحث الاصولی ۰ 


موضسوع اصول النقه : 


يبحث علم اصول الفقه في اشاهج الني یتهجها الائسة 
المجتهدون في استشاطهم للاحكام الشرعية من النصوص واستخراج العلل 
التي تبنى غليها الاحكام » وبان مراتب حجية الادلة » ویان من يخاطب 
بالنسرع > والقواهد اللغوية التي ترشد الفقبه الى معرفة الحكم ٠‏ وغير 
ذلك > 





(۱۸) انظر كشاف اصطحات والفنون ( طيعة المؤسسة المصرية ) 258/١‏ 

وانغلر جامح العلوم ف اصطلاحات الفنون اللقب بنستور العلماء 

" للقاضي عبدالنبي بن عبدالرسول الاحمد نکری ( حيدر آباد ط١:‏ 

۷۱ )۱۳۷/۷۲ ,.الشوکاني : ارشاد الفحول ( مصطفی الجلبي 

۷ ط۱ ص ۲ ۰ کشف الظنون: ۱۱۰/۱ ۰ الدکتور عبدالرحمن 
الصابوني : اصول الفقه الاسلامي ( حلب ۱۹۹5 ط۲ ) ص۱۳ " 


¥ 


اس ےتمدادہ ۱ 


و e‏ و 
الشنسرعية ۰ ار 
فاا E ET‏ ان انم ین + هذه الادلة لة فيد 
اول 
روا ا من شض المرية ز فان م بو ت دلالات الالفاظ 
الموجودة في القرآن والحديت بتوقضة على ممرهة ما وشمت له له 
جب وماد وعموما ونخصوصا وغد ذلك » ٠‏ 5 


واما استمداده ۰ ن الاحكام الثمرعبة » فان الناظر فه 0000 
سحونه حب ان يكون عالما بالاحكام لش عية موهلا للنظر والاستدلال۰ 


الغرفى من دراسنة 6 الغقه ‏ 


تفق علم الفقه و اصول الفقه ف 3 أن و شون و 

3 الشرعي واستخراجة, ش من النصوص فعلم .الاصول .سين الفريقة ٠‏ 

لاستخراج الاحکام وعلم الفقه تطبيق تلك الطريقة ٠‏ ۱ 

او و بت وان وق ا 

۱ بحجة آن" الاجتهاد قد توقتف وسد پابه فانما آفتی بعضهم نسد باب . 

الاجتهاد في زمن ما لاقدام امن هم لوا من اهله علبه > والا فان الاجتهاد 
۱ باق الى يوم القامة اذا توفرت عدته ومن بقوم به ۰ 

و کما يحتاج الى علم اصول الفقه في استتاط الاحکام الشرعة يحتاج ' 

اليه في معرفة الصوص القانونية لتضیرها ومعرفة ما فها من الاحکام 

بت ۱۰۸ ت 


ق ضوء القواعد الي وضعها الاصولون لتفسمير النصوص وطرق دلالة 
الالفاظ والصارات: على معانيها ووجوه هذه ٠‏ الدلالة ا ا 
بين الادلة وغيرها « 


نشاة علم اصسول الفشه 

وتطوره عبر النارسخ : 

يرتبط علم أصول الفقه بعلم الفقه ء فلاشك انهم كانوا 
يرجعون الى قواعد وضوايط لستنبطوا الاحكام من النصوص »> بل كانت 
نلك القواعد والضوابط موجودة قبل وجود الفقه وكانوا بملكتهم اللسانية 
وبما اشتهروا به من فصاحة وببان ستشطون A‏ ان لم 
ينها لهم الرسول (ص) ٠‏ ۱ 

الا ان علم الفقه سبق علم الاصول في التدوين اذ لم يكونوا بحاجة 
الى دوين نلك القواعد اول الامر لوجود الرسول (ص) بنهم فلا حاجة 
للاجتهاد في عهده اولا ولقرب ا e‏ و 
في نفوس المجتهدين ٠‏ 

فلما قضى الرسول (ض) كانت نلك الضوابط معنا لهم في ذلك » 
فكانوا يرجعون الى آيات القرآن اولا ثم الى سنة النبي (ص) فان لم 
يحدوا DS e‏ بحدوا عسرا في 
الاجتهاد في عهد الصحابة والتابمين > ولم بحدوا حاحه لتدوین فواعد هذا 
الفن - 

لکن الامر ,ختاف باضصاع رقعة اللاد واختلاط العرب بغیرسم 
ونشبوع اللحن » وفساد السليقة » وتفرق المحتهدين في الامصار 
واختلافهم في طوق الاستناط واتساع الحدل والنقاش يبن الكثيرين ٠‏ 


تب ۱۰4 


فوجد الفقهاء ان الامر محاحة الى وضع حد ادنی یقفون هه 
وسیرون عله بوضع قواعد وضوابط تلاجتهاد سنتمدة من قواعد العرببة . 
ومقاصد الشريعة وما نهج عله الصحابة والابمون فی الاستاط + 

فكان ذلك نواة علم اصول الفقه ۰ 

وکان اول اسرء على هيئة قواعد متنائرة في یبا کت الفقهاء: 
لم يحمعها كتاب» اذ كانوا يؤيدون کلامیم اا ¡ عضن ٠‏ 
القواعد الكلية ٠‏ ۱ 
١‏ فلاشك ان AE‏ كان يسير في استشاطه على قواعد وضوابط . 
٠‏ كاعتماده على القرآن والسنة لا ء واشتراطه بمض الشروط لخر الواحد : 
۱ الى مالك . 

يسير على منهاج واضح انم ۰ | 

الا ان تدوين هذه الماحث لم يردنا بصورة واضحة الا عند الامام 
محمد بن ادريس الشاقعي ( التوفی ۷۰۵ ) الذي وضع (الر بالق ٠ ٠‏ 
موضحا بان القرآن للاحکام وبان الستة للقرآن ومبينا. الاجماع , والقياس 
واللاسخ والمنسوخ والامر زانبي ء وحم خر الواحد ‏ وفصل شا 
من ذلك في كنابه ( احكام القرآن )أ علا وتات ب ( جماع العلم ) و .. 
( ابطال لاما وغير ذلك من الكنب » التي تناولت وضع ۱ 


: طبعت. ارس الة لاسام الافعي بتحقیق احمد محمد شاكر‎ )١55( 

( مصطفى الحلبي ١95٠‏ ) وقد طبعت مع كتاب الام في إأحدى 
طیعاتسه ۰ 0 

(۰ ۱۵ مطبو ع ستحقیق العطار ( ط۱ القاعرة 110۲ ۰ ۱ 

(۵۱) كتاب جماع - وابطال الاستحسان هما مما اشتمل علنه کتاب ١‏ 

للام للشيافعي ۰ 


القواعد الاصولية ومعالجة موضوعها مماللجة انسمت بالدقة والسست ("*۲۱, 
ثم توالت البحوث واثاليف فيه ٠‏ 


مسالك العلماء في التآاليف 
في علم اصول الفقه : 


وستطیم مبدیاان تقرر آن تالف العلما» في اصول الفقه سأرت 
في طريقتين وان استحدثت طريقة ثالثة بالمزج بنهما فأولی هاتین العریقتین: 
هي طررقه الشافعة ومن تامهم من التکلمان التي كانت ذات اتیحاه نظر ي 
خالص مهمتها تقریر فاعدة بقطع النظر عن کونها تخالف مذهبا او توافقه » 
ومن اهم من سار على هذه الطريقة ثثلائة أعلام : 

ابو امین محمد بن علي البصري المسّزلي المتوفى 41ه في كتابه 
المتمد في اصول الفف»(۱*۳) ۰ 


امام الحرمین الحويني ( التوفی 4۸۷ه ) في کابه البرهان ۰ 

الامام ابو حامد الفزالي (التوفی ۵۰۵ه) في کنابه الستصفی(**۱) ۰ 

وقد لخص هذه الكتب الثلتة الامام فتخرالدين الرازي ( التوفی 
٩‏ ) في كتابه ( المحصول )29550 , 

وقد جمع هذه الكتب الثلافة وزاد علبها ابو الحسين على المعروف 
بالامدي ( الللوفى سنة ١ه‏ ) في كنابه ( الاحكام في اصول 


(۱۵۲) انظر د - عبدالکريم زیدان : الوجیز في اصول الفقه ( طاه مطبعة 
سلمان الاعظمي ۱۹۷۲ ) ص ۱5 ۰ 

(۱۵۲) طبع کتاب العتمد في دمشق (۱۹۹۵) ۰ 

(۱۵۶) طبع الستصفی في بولاق ۱۳۲۲ بالقاهرة ۰ 

(۱۵۵) طبع کتاب الحصول * 


بت ۹۲ - 


ثم توالت علیها الاختضارات والشروح ٠‏ 2 

وثانة هانين الطريقتين : طريقة الحنفية التي تقوم على تقرير 
القواعد الاصولية علی مقتضی ما نقل عن الائمة من الفروع الفقهة ؛ 

٠: ومن اهم الذین ساروا على هذا الهج‎ ٠ 

ابو بكر احمد وت لمروف املاس (التوفی )ی 
كتابه (الاصول) ٠‏ ظ 1 ۱ 

وابو زید الا i‏ عبر لي ) اتف 60م )في كاي 
( "سين النظر ۷ ۰ N‏ ی 

وف الاسلام علي بن محمد اليزدوي ( التوفي م في کا ۱ 
(اصول الزدوي)( aR‏ الذي اشر حه عدالعزييق بن احمد اليخايي 00 
( التوفی ۷۳۰م ۲ یکببه السمی (کشف الا O‏ 


م ليرت طريق ةج ينها ومن اكب ني سات على 
هذه الطريقة ( كا ب ديم النظام الجامع. ين کتابي ي اليزدوي والاحكام ) 
لاسام مترالدين احند ين علي الساعتي الحقي التو اجه 

٠‏ وکتاب ( N)‏ توف ۳ لصدر امي 





E طبع ات الاحكام لامد بمطبعة اللعارف‎ )١٠55( 
7 ٠ طبع کتاب تأسیش النظر بالمطبعة الادبية بمصر‎ )۱۵۷( 
طبع اصول البزدوي منتقلا طبعات كثرة متها طبعة تور محمد‎ )۱۵۸( 
كر اتشدي طبعة حجرية وبهامشها تخر پر احادیثه لابن قطلو بغا‎ 0 
طبع کشف الاسرار بالاستانة ۱۳۲۰۷ه را‎ )۱۵۹( 
طبع التنقی والتوضیح مع شرحه التلویج بمطبعة محمد علي صبیح‎ )۱0۰( 
بالقاهرة ۱۳۹۷ * ۱ و‎ 


(¥ 


عبدالله بن مسعود الحنفي ( المتوفى ۷٤۷‏ ) > وشرح التو( ١١‏ 
لشسخ سعدالدین سعود بن عمر التفتازاني الشافعي (المتوفی ۷۹۲) و کتاب 
( جمع الجوامع )00550 لتاجالدين عبدالوهاب بن علي السسكي التسافمي 
( التوفی ۷۷۱ ) وکتاب (التحریر)۳ ۲ لابن الهمام الحنفي [ التوفی 
سنه ۸(۱ه ) وشرحه ( اللقریر والتحیر )۱۲۳۳ لمحمد بن محمد أمير 
الحاج ژ التوفی ۸۷۹ه ) وکتاب ( مسلم الثبوت )۱۳۲ لحب‌الله بن 
عدالشکور ( التوفی ۱۱۱۹ه ) وغرها من الکتب + 


الادلة الشسرعية : 


ونقصد ها مصادر التشرريعم وقد مرت ,سا في موضوع الفقه وهي 
القرآن والسنة والاجماع والقباس والاستحان والصالح الرسلة 
وسه الذدائع والاستصحاب والعرف وشسرع من قينا وقول 
السحابي * 


١‏ القرآن: 


(؟1١)‏ طبع كتاب( جمع الجوامع) مع شرحه لجلالالدين المحلي والتعليقات 
عليهما بمطبعة عيسى الحلبي بالقاهرة ٠‏ 
كل طبع کتاب التحر بر مسقلا بمطبعة مصطفی الحلبي بمصر ۱۳۵۱ 
ومع شروحةه ٠‏ 
(۱35) طبع كتاب التقرير والتحبير في بولاق 7١5إها ٠‏ 
)١60( .‏ طبع كتاب ( مسلم الثبوت © مع شرحه فواتح الرحموت في هامش 
طبعة المستصفى في بولاق ۱۳۲۲ ۰ 


تب ۱۲۳ - 


والوزود والقل للقطع بانه تزل به الرون الامان وانه قل ای 
منواترا خليا من التحريف والنديل TT ٠‏ 

اما دلالته فقد تكون قطعية وذلاك کالصوص اني فا ۱ 
لن اوه رادلا احتمال ر کا بات المواريث والحدود ٠‏ 3 
وقد نكون ظنية اذا كانت محتملة لاكثن هن ممنى هي تال للاجتهاد 
کتحدید القدر الذي يحرم في. الرضاع ومن هنا اختلفت المذاهب أ« ' 
وتتصل بهذا المصدر أعني ( القرآن ) ماحث اصولة لموية تصل 
بو الف ايش تمن هة الى و الج وال 2 
والاطلاق والنقيد » وما يفهم من بعض الصیغ کالامر والئهبي » . 
والنص والظاهر ومفهوم المخالفة والموافقة وغير ذلك ٠‏ :. 
الست تاه و تِ 
و قصد سا السنة القولة والقمية والقريرية + ومي اند 


وقد مرت E‏ تطيل بذک ها ۰ 


املاع : 


وهو اتفاق المحتهد ين من الامة الاسلامة في عصر من النصود. على 

33 ۱ 
حكم شرعي بعد وفاة البي (ص)(6۱۳۳ + ا 
كما في آجماعهم. على تدوین ج لقن فی ههد السحاية واجماعهم غلی 


قتل الحماعة بالواخد واجماعهم على قتال اهل الردة وفه : قتل لین ۱ 


وسقك للدم ٠‏ 





(۱77) د - عبدالکریم زیدان الوجیز في اصول الفقه : ۱۶۷ ۰ 


- 18 - 


الت ل ١ 0 E‏ ؛ 


۳ 


وهو ديل شسرعي ملزم لكونه يسير في هدى القرآن والسنة ٠‏ 

وهو على نوعين : 

اجماع صریح بان يتمع المجتهدون على رأي واحدد في مسألة 

واحدة عدي فیا کل واحد منهم واه + 

اجماع سكوتي: وصورته انتعرض مسألة على بعض الفقهاء ففتی دیا 
بشيء وتنتهر هذه الفتوی فلا ینکرها الفقهاء فحسل 
السکوت علی الرضا ۰ 


القیساس : 


وهو الحاق سألة لا نص على حكمها بم.ألة ورد النص سسکا 
ف الحكم الذي ورد به اللص لتشابه المسألتين في علة الحكم 

ومن آمثلته قاس كل شراب مسكر على الخمر في التحريم ٠‏ 

وفاس حرمان الوصی له من الوصية قتله الموصي علی حرمان 
الوارث القانل من الراث ۰ 


+ ب الاسم حسان‎ ٤ 


وهو العدول عن قباس جلي الى قباس نخفي او استثناء مسألة جزئية 


من قاعدة كلية بدلسل يقتضى ذلك الاستثناء ۰ 


سل بح الاراضي الز راعة دون النص علی حقوق ار تقافها فلا تدخل 
في عقد الیع عند الحتقة بنما في الوقف اذا لم نذ کر فانها تدضل 
لان القصود من ذلك النفعة فتقاس علی الاجارة ومثل بع ما لیس 


عند الااسان باطل » و لكن. السلم و وم استثنى من البطلان 


لورد اللص بحوآزه ٠‏ 
بت ۱۱۵ - 


وذهب الافمي الى انکار الامستحسان المبني E‏ اناع 56 ¢ 
وسر الاحكام دشر دلسل ی ولا کان الاستحسان 00 
التي ااا لهذا چو اصحابه + ۱ 


عد يع ملاس ايا هيام وه ' 0 


» - الصالج الرسلة : 


والقصود با مصالح نم 2 شرع لها احکام ول يم ديل عل 
تحریمها ‏ ' 

ب الور الى جواز تشريع اما یی سالع لم ب 
عنها الشرع. لان مقصد الشرع هو ” تحقيق الالح ودرء المفاسد. 6 


وذلك مثل. جمع القرآن وندوین الدواوین وك فرض الضرائب علي 
ار تا ۰ 





ومعنی الذرائم : الوسائل > قاذا كانت الو تحاف تقد الى ار کات 
الحرام کانت تلك الوسائل محرمة ۰ 1 و 
کالنهي عن فول الدائن هدابا من فداه ادا ارت از با 
وتوريث المطلقة باشا في مرض موت E‏ سيدا اتوم مان 0 
من الميراث ١‏ د اخ ب ش 5 ۱ 
وقد یر 2 الاخد بهذا الصبدر 00 مالك والامام | احمد » 


٠ المسسرق‎ ۷ 


وهو ما يو :ميته شيا من الم ادات ركم و 0 
لتحدید شی, متعارف له والعرف علی نوعن صحیح وفانند ١‏ 


تب ¥ 


فالصحیح مالم بخالف تصامن نصوص ال ر ربع ۰ 


مذهب الصحابي > 


ادا اثر عن الصحايي قول لم بخالف نصامن فرآن او سنة او 
اجماع فلا خلاف انه حجة لانه محمول علی سماعه مز الرسولء 
ولكن الصحابي قد ينفرد برأي خالفه فيه شخص آخر في مسألة 
اجتهادية فهل یکون حدة ؟ 

اختلف الاصوليون في ذلك ٠‏ والظاهر انه لیس بححة ملزمة لکن 
يترجح الاخذ به اذا لم'يكن للمسألة حكم و في كاب او سمة او 
اجماع او الصادر الاخری ۰ ا 


ضرع من قبلنا : 

هناك تشریعات في الدیانات السابقة جات الایات مز کدة لها فهده 
واجسه الاتباع وهناك شریعات جاءت الابات بنسخها فهذه لا تکون 
شر‌عا ناه و E‏ 

وهناك تنمريعات لم تذ گرها الابات قلست لنا شرع ۰ 
وهناك تشریعات ذکرتها الایات ولم بقم دلل من ساقها بدل عنی 
ذلك الحكم او عدم بقانه مثل قوله تعالى : 

( وكتينا عليهم فها آن اللفس بالنفس والعين امین والاذن بالاذن 
والسن بالسن والجروح فصاص gO‏ 





0590 المائدة : ۵و ۰ 


- ۱۲۲ - 


فیل یشر آهذا الوم شمرها اء 
هذا هو محل الاختلاف 9 : ا 
مواد رقيو الى انها شرع 50 آخرون ال ایا ۱ 
لست شسرعا حتى حتی بقوم الدلیل ٠‏ وذلك كمبداً اک نوج والا بان , 
هذه الاحكام 'ابئة عندنا في. ابوابها تة ٠‏ ود 


1۰ الاسستصحاب ' : 


ا نا الشميء :على ما کان علي ف الاضي حت يسوم 
الدليل على تحوله عنهء 

وقد فرعوا على. ذلك فروعا منها 

الاصل في الاشسياء والاباحة . 

الا بر اءة النمة 

والقن لا یزول باشسك ۰ 

والاصل بقاء سا کان على ما كان حتی یثبت مان 


زمیات :هو آخر ما يلخا اله الفقفه ال لمکم اي ۱ 
ی ا ي ۹ 5" ۰ 





۱ الشريعة السب لامية‎ E عبدالکريم زبدان : الدخل‎ ١ انظر د‎ )١18( 
0 المطبعة العربية: 55 بغداد ) ا‎ ١ ( 


. = A - 


الممبحث الرادعع ۱ 
المقصود بالحديث ؛ 


الحديث لضة : الجديد » وما يتحدث به وينقل( © . 

واصطلاحا : ( قول الرسول (ص) وحكاية فعله ونقريره ٠٠٠‏ وقد 
یلق علی قول الصحابي والتابعین والروی من آنارهم( ۲۱۲ , 

وكثيرا مايقع في كلام اهل الحديث ما يدل على ترادف الحديث 
واللسنة - ٠‏ ۰ 

وین العنی الا صطلاحي واللغوي صله قوبة ء اذ ان اتحدیت الشوي 
یتحدث به اللاس وینقلونه وریما اطلق عله لفظ الحدیب. الأخوذ من 
الحدأة بمعنى الجديد » عند یم العلماء ,شیرون بدلك الی ما بقابل القدیم 
وهم بریدون بالقدیم کتاب انله وبالحدید ما اضف ال دسول 
الله (س)۲۳ ۰ 

والحدیث اما نبوي واما آلهي ویسمی حدیثا قدسیا ایضا فالحدیت 


القدسي ما یرویه اللبي (ص) عن دبسه عز وجل(۲ ۲۲۲ والنبوي ما لا 
يكون كذلك ۰ 


۰ ) القاموس والمصباح مادة ( حدث‎ )١315( 

ز۱۷۰) کشاف اصطلاحات الفنون ( الطبعة المصرية بتحقيق الدكتور 
لطفي عبدالبديع ‏ المؤسسة المصرية ) مادة ( حدث ) : ٠ ۱١/٣‏ 

(19/1) السيوطي : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ( طبعة المكتبة 
العلمية بتحقيق عبدالوهاب عبداللطيف ط : اولى 1969 ) ص :۰ 

(۱۷۲) شاف اصطلاحات الفنون : ۱۵/۲ ۰ 


بت 5 


والفرق بن القرآت والحديث القدسي ان القرآن و ۱ 
بتلاوته والحديث القدسي وحي مروی عنه (ص) عن دبه عز و ۰ 
فالقران سا کان لفظه ومعناه من عندالله والحديث القدسي تا کان لفظه ۱ 
من عند الرسول ((ص) ومعناه من عند الله بالالهام أو بالمنام ٠ NP‏ 


واخنلف في القرق بين الحديث والحبر RE‏ 
متنايشان فان العندیت ما جاء عن البي (ض) والخبر مااججاه غن | 
غيره ومن هنا قبل لن يشتغل تودیغ وسا شاکلها ( الاخبادي ) وشن . 
بشستغل بالسنة النبوية ( المحدث ع * aS‏ 

وتیل بل ینهما عموم وخصوص فالخبر اعم من الحديث » لابه ٠‏ 
9" 

بختص بالبي (ص) فکل حدیت خبر من غیب عکس کلی(* ۲ ۰ 3 

اما الاثر فهو مناصطلاح م ښستصملوته هي کلم الف 
فهو اقرب الى الخبر ٠‏ 

اما علم الحديث : فعلمان : 


عم الحدیت الخاص , بالروابة » وهو علم پشستمل على اقنوال 
اللبي (ص) وافعاله وتقریرانه وروایتها وضطها وتحربر الفاظها 1 


وعلم الدیت الخاص الدراية » وهو علم يسرف منه حقيقة / 


لا ا ی | الحسني الكفوي لبيك ) بسولاق 

6۱۲۸۷ :۲۸۸ ۱ 
)۷٤(‏ القارى ۲ علي بن سلطان بن محمد ارو : شرح شرح نخبة الفکر 

) استا نيول ۷ ۵ ١9/١35‏ وانظر کشاف مادم الفنون ۱ 

۱ . ۷/۳۲ 


۱۲ بت 


الرواية وشرطها وائواعها واحکانهاع وحال الرواة وشروطهم » واصناف 
المرويات وما يعلق بها ۰ ا 

علم الحديث بواية :. 

( آو ندوين الحديث ) 


تلقى الصحابة رضوان الله عليهم حديث الرسول صلی الله عله 
وسلم منه ٠‏ ولتعلقهم بهذا الرمنول الكريم رصدوا كل أعماله واقواله 
وتقريرانه في سفره واقامته » في عادته » ومعاملته م في حرويه وسلمه > 
في سيرته الشسخصية والعامة > في بعه وشرائه » في جهاده وثاته » فى كل 
صغيرة وكبيرة ٠٠‏ فكان في ذلك ذخيرة كبيرة من الأقوال والأفعال والأخار 
والاحوال هي التي سمميت بالسنة الدوية المطهرة » أو الحديث النوي 
الشسریف ۰ 

نفل الصحابة هذه الأعؤق حر ص وآمانة الى من ی من مده 
تطبيقا لقوله صلى الله عليه وسلم : « فلسبلغ الشاهد منكم الغائب ٠ ٠‏ 

وهوّلاء بدودهم تقلو ها الى من اء من بعدهم دوه وهکذا حمی 
وصلت الناء 

الا أن الغالب في نقل الصحابة الأوائل لما يروون أنه كان يجري 
شفاهاه وعلى الذاكرة م قل حصو[ التدوين في اواخر القرن الأولالهحري 
وبداية القرن الثانی. ۰ 

على أن ذلك لا يعني أنه لم يدون شيء من السنة في حباة الرسول 


(۱۷۵) السپوطي : ریت الراوي N‏ 


بت ۱۳۹ مت 


صلی له له وم طبار ما ود مه من هدع من تون 

فمن العلوم انه حين كانت الغاية أول لامر تشیت الاصول الاولی للاسلام >" 
وتقوية دعائمه » وتركيز القرآن لفظاً وروحا في قلوب الالمين » خدسيةا. 
عله من أن ؛ يختلط بكلام البشر » نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم,. 
وهو المعلم الأول نت تدوين غير القرآن : ) 


ا ر 


حرج يتن e a‏ اا یو قمنده من 
العو ۳و ۱ : ۱ 9 


عن اي + ت a‏ َي (ص) في الکتابة فلم یأذن.: 
ONO‏ ۰ 0 و سب E‏ 


ار اس یکه ال لنه زید :۱ : ان e‏ 
مرنا ان لا نکنب شتا من حدینه فمسحام(/ 6۱۲ * 


ولما حفظ القرآن صدور اسلمن وسظورهم وأمن جانب. 


اختلاطه بغيره سمح سمح الرسول (ص) بالتدو ین فقد ور دت احاذیبث و 
شیر ای امره 0 ۱ 








(۱۷۹) رواه مسلم في الزهد ( ضحيح ا : A/S‏ ۲۲۹۹ الحدیث 
٤‏ »۰ وانظر جامع الاصول : ۲۲/۹ الحدیت ۵۸۰ ۰ 

(۱۷۷). رواه الترمذي ( الستن: کثاب ابواب العلم : ۱49/۶ رقم. (TAY‏ 
وانظر جامع الاصول ( ۲۳/۹ رقم 0 ۱ 

(۱۷۸) رواه ابو داود ( الستن - کناب العلم : ۱۹-۲۱۸/۲ رقم ۳۹۶۷ ) 
وانظر جامع الاصول : ۲۲-۲۲/۹ رقم ۰۸۵۹ ) ۰ 


ا 


فقد روى ابو داود بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص اله قال ؛ 
کت ات کل کی اھ من وس لاله( اود ا 
هتني فرش وقالوا ؛ انکتب كل شيء تسمعه ورسول الله شیر بتکلم ف 
'الغضب والرضا فامسكت عن الكنابة » فذكرت ذلك لرسون الله (ص) فأوماً 
باصیعه ای یه فقال( کنب فوالذي فسی بیده ما بخرج ينه لا ني 01 
وروی الترمدي سننده ای اپي هريرة قال : 
كان رجل من الاتصار یجلس الى رسول الله رفس نی 
(ص) الحديث فمحيه ولا يحففله فشكا ذلك الى رسول الله (ص) فقال : 
یا دسون الله اي لاسع مت الحدیث فيعجني ولا احفظه فقال رسول 
الله (ص) : استعن سمينك وأوماً بده الى الخط)7 ۲۱۸ ۰ 
وقد روى الامام مالك والشافمي عنه سندهما عن عدالله پن أبي بكر 
ابن محمد بن عمرو ين حزم أن النبي صلی الله عليه وسلم کنب کنابا لسمرو 
ابن حزم لما وجهه ای این فیه شيء من المقول والجراحات""۹ ۴ ۰ ۱ 


ودوى البخادي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خلب 


(۱۷۹) سنن ابي داود .“تتاب العلم : 5١48/5‏ رقم 5115 وجامع الاصول: 
۱۹-۹ رقم ۵۸۵۰ ۰ 

(۱۸۰) سنن الترمذي - کتاپ ابواب العلم : ١5351١405‏ رقم 58:5 
وانظر جامع الاصول : ۱۹/۹ رقم ۵۸۵۱ ۰ 

(۱۸۱) رواه الامام مالك بن آنس في کتاب العقول من الرطاً ر انظر موطاً 
مالك في عسلب تنویر الحوالك : ۱۸۱/۲ ) وانظر النتفی شرح 
الموطأ للقاضي ابي الوليد الباجي ( ط١‏ مطبعة السعادة ۱۳۲۲ ) 
حلا ص55 ء ورواه الشافعي عنه ( انظر مسند الامام الشافعي ط 
دار الکنب العلمية ص ۲۶۷ وعلی هامش الأم : ۲۰/۹ ) : وانظر 

. بشاأنه تلخیص الحبیر : .۱۷/۶ رقم ۱٦۸۸‏ ° 


بت ۱۳۳ مه 


وذکر السخازی: تة قلا وجل ا قن کین 
با رسول الله فقال : (اكتبوا لابي فلان) وفى الحدين 040 , 


وروی البخاري والترمذى عن ابي هريرة قال ا ن اصحاب الي 
(ص) احد أكثر حديثا عنه مني الا ما کیان من مدال بن عرو فا 
كان يكنب ولا اب۰۳ . ۱ 


وددذى السخارى Es‏ ام انه قال : ( لما اشتد بای . 
صلی الله علیه وسلم وجنه ال التوني بكتاب اكتب لكم كتايا لا تضلوا! 
بعده » قال عم ر ان اي (س) غبه الوجع وعندنا كتاب له سب لوا 
وكثر اللغط قال : قوموا عني لا ينبغي عندي الشازع فخرج بن عاس 
يفول ان الرذيئة كل الرزيئة ماحال بين رسول الله (صن) وبين کنابه ۱۸۹۱ , ۱ 


ودوی البخادی عن يزید پن شريك بن طارق النيمي. .قال : رآانت. 
عليا على المنبر يخطب فسمعته تول : لا والله ما عندنا کناب و 
کتاب الله وما في هذه الضحفة م فاذا فيها اسنان الابل و 


من . 
الجراحیات(۱۰۳) ۰ 





(۱۸۲) صحیح البخاري کناب العلم : ۲۲/۱ وانظر جامع الاصنزل ۱5/٩‏ 
رقم ۰۸۵۲ . وستن الترمذي : ۱۹/۶ رقم ۳۸۳۰۰ وسسنن اي 
داود : :۳۱۳۹/۳۰ راقم ۹ ۰ 

(۱۸۲) صحیح البخاري لكاي العام 2 ۳ : 2 رقم. 
٠ ۸۹‏ 

(۱۸۶) صنحیع البخاري : rN‏ 3 : 

(۱۸۵) انظر البخاري - کتاب العلم : ۲۲/۱ وانظر خامع الاصول : ۲۰/۹ . 
رقم ۰۸9۶ وفیه 9 آیضیتا مسسلم والترم‌ني وایو داود 
والنسائي " 


- ۱۳ - 


مايكون بمثابة دستور لمجتمع المدينة » والتي امر الرسول (ص) بتدوينها 
ف السنه الاولی من الهحرء لحدد حقوق ا والااصار واللمهود 
مدر 007 „ 

دعلی الرغم من تحرج ابي بكر إرض) في ندوين الحديث اذ جمع 
خممائه حدیت 3 أمر باحراقها(۱*۳) » ومشاورة عمر اصحابه بشاأن 
ندوين السنة مم عدوله عن ذلك“ م تنجد ان هنال شا لا باس 
ببه من الحديث فد دون : كالصحفة الصادقة لمدالله بن عمرو بن 
ا 1 
و صحفه سعد بن عاوع(۱۶۰) ۰ 


OAD ۰. -‏ 
وصحفه سمرة بن جندب ۴ 


)١183(‏ ابن عشام : ابو محمد عبدالملك الحميري : السيرة النبوية 
( تحقبق السقا وجماعته ط :؟ مصطفى الحليبى ١988‏ ) 
٠٠٠-٠٠١/١‏ , وانظر الدکنور محمسد حمیدالله- : الوثاشق 
السياسية في العهد النبوي رقم (۱) » والد کنور صبحي الصالح ۱ 
علوم الحدیت ومصطلحه ( ط : ۷ دار العلم للملاین سروت 
۲۳ ) ۲۳۲۰۲۹ ۰ 

(۱۸۷) انظر الذهبي : شمس‌الدین : تذکرة الحفاظ طبعة همصورة عسن 
طبعة الیند ق دار احیاء التراث العر تي سروت : 0/١‏ ۰ 

(۱۸۸) این عبدالبر : حامع بیان العلم وفضله : 9 ٤‏ 

(۱۸۹) انظر حولها : الرامهرمزي » الحسن بن عبدالرحمن : الحدثالفاصل 
( تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب ط ال سروت 
١‏ 1 ص۲۱۱ رقم الحدیت ۲۲۳ , وروی خبرها الدارمي (انظر 
الستن ط : يماني 6 ۱۰۵/۱ رقم الحذیث : ۵٩۰۲‏ ۰ 

)۱٩۰(‏ انظر ستن الترمذي - ابواب الاحكام ‏ فصل الحکم بالش‌اهد 
والبمين : ۳۹۹/۲ رقم ۱۳۵۸ ۰ 

۱٩۱(‏ تهذیب النهذیب : ۱۹۸/۶ , وانظر علوم الحدت «مصسطلحه 
للدکتور صبحي الصالح : ۲۵ ٠‏ 


نب 6 - 


وصحفه خجابر بن. عدالله(۲ ۲۱۱ : : 


وصحفه بو مالث ۱۳ > 


۲ فة ابي هرير 97 „ 


وعيرهم وهم کنر ون( 11 بايد على وجود التدوين ١‏ ف ۱ 
صلى الله عليه وسلم وفي عهد صحابته من الخلفاء الراشدين ۰ ۰ 

ولم ينقض. عهد الضحابة 'فدخل عهد التابعين حتى کان ان 
للحدیت آمرا لابد منه وان كان هناك اشخاص تورعوا عن الاکتاب شلا . 
تتفل الثامن يداع ن. القرآن » فان ااکثرة منهم وجدوا ان التدوين امر لا.. 
مفر منه في ضبط العلم » خوفا من ضیاعه واندراسه » فقد امر الخلفة ' 
" عم بن عبدالمزيز عامله على المدينة أبا بكر بن محمد ين عمرو بن حزم ٠‏ 
رسهيا بندوين حديث الربول صلى الله عليه وسلم وما اثر عن صحابته : 
اذ كتب اليه : ( انظر.ما كان من حديث برسول الله صلى الله علية وسلم " 
آو سنة ماضة أو حديث عمرة فاکنبه الي خفت..دروس 0 وذهمصاب. 
امنه ۱۲ , 


وقد اراد منه أن ييكتب مأعند عمرة شت عبدالر حمن الا تصار به : 
(AAG)‏ والقاسم بن محمد بن ابي بکر ( التوفی ۸۱۲۰ ) لانهما أعلم 2 





۔ (۹۲) طبقات ابن سعد : ٤٩۷/۵‏ تذكرة الحفاظ : ۳/۱ » علوم الحدیت . 

ومصطلحه : ۲١‏ م “3 : : 

۰۹0 المحذث الفاصل : ۲۰۷ رقم ۳۲۵ ۰ 

۰ (0۹۶ این عبدالبر : جامم سيان ا ۱ م : 

(۱۹۵) انظر الدکتور اکرم ضیاء العمري : بحوث في تاريخ البستة الشرفة 

۰ ( ط۲ الارشاد بغداد ۱۹۷۲ ( ص۲۳۰ وما بمدها ۰ ١‏ 
(۱۹7) ادن سعد : الطبقات e e YAV/Y‏ سنن ا 0 55 : يماني). : 

E ٤/١ 


۱ 


الناس بحديث عائشة وضي الله عنها ء 
وكتب الى عماله في الدن ات فا E‏ 
٤‏ ه) فقدمه الا بن عدالعزیز الذي نعث ال كل ارض 0 


دفانر 07 
نم توالت جهود الملماء في ذلك کان منهم القل والکثر > > فمن الذين 
دوئوا الحدیت ؟ 


۱ - ابو محمد عداللك ین عدالعزیز بن جریج (التوفی۱۵۰ه)* 
؟! ‏ محمد بن اسحق ( المتوفى ۱۵۳ع) ۰ 
* - ابو عمرو بن عبدالرحمق بن عمر والاوزاعي(المنوفى ٠6١ه)ء‏ 
- شعبة ين الحجاج ( التوفی ۰۲۱5۰ 
۵ - ابو عبدالله سفبان بن سعيد الئوري ‏ التوفی ۹4اه ] ٠‏ 
٩‏ - اللث بن سعد ( التوفی ۲۰۱۷۵ ۰ 
- الامام مالك بن انس ( التوفی ۱۷۹ه ۲ ۰ 
۸ - عدالله بن البارك ز التوفی ۱۸۷ ) ۰ 
قان بن عة اکر 00 ۰ 
۰- وگیم بخ الجراح ل( المتوفی ۹۷٠ھ‏ ۲ 
ثم آخذوا بدوئون آلساند خالة مرج اوی الصحابة والتابعين > 
فوصلت آلنا جملة من مژلفائقم نها : 
١‏ - سند ابي دآود الطتالي ( التوفی ۷۰4 ) + 
(۱۹۷) العسقلاني : فتع الباري: ۲۰۶/۱ ۰ والرسالة ال.تطرفة للكتاني: 


5 وانظر العمري ؛ بحوث في ناريخ السنة القرفة : 5 
(۷۹۸) ادن عبدالسر : جامع سان العلم وفضاه : ۰۲۹۱ ۰ 


بت ٩۳۲‏ ت 


۲ - مسند اس ( عدالله بن الزبير التوفی ۹ھ( . 

م سند احمد بن ,حنبل ( التوفی ۰ ) وهو اوفی النباند ۰ : 

۱ ۱ 

۵ - معاجم الطبراني (الحافظ ابي‌القاسم سلمان بر: احمد) (المنوفى أ 
مه و ذلك ٠‏ 3 ۰ 

والى جان ذلك اخذ اهل العلم بتدوين الاخاديث مرائة على الابواب 

آلفقهة ؛ 


- 


ومن ألكنب تي سارت طلى منم اللر ية : 
٩‏ 5 المصنف لبدالرزاق بن همام العبنماني ( امتوقى (a1‏ + 
۲ - سنن الدارمي (ابي. محمد عبدالله بن الرحمن التوفی ۵ 
۳ - صحیح البخاري ( محمد بن اسماعيل التوفی 5هلاه ) ۰ ۱ 
4 - صحح سلم ین الححاج القشیری ایس ابوری ( الشوفی 
aT‏ + ۱ : 
6ل سنن ابي داود سليمان بن الاشعث السيجستاي (المتوفى 55 
٠‏ - سنن ابن ماجة محمد بن يزيد القزوبني (المتوفی ۲۷۳م ) ۰ 
ل - سنن التومذى ب محمد بن عيسى بن سودة ( المتوقى هلاه ٠)‏ . 
۸ سنن الساني ( آبي عبدالرحمن بن علي المتوفى “لاه ) ٠‏ | 
٩‏ - صحح اين حبان الستي ( التوفی ۳۵4 ) ٠‏ 
٠‏ سنن الدار قطني ( علی بن عمر التوفی ۸۵اه )۰ ۱ 
ل المستدرك على الصححين للحاكم التس.ابودئ ( ابي ا ۱ 
محمد بن عدالله المتوفى ‘(a0‏ 8 
7 الستن الكبرى لإبي بكر احمد بن الحسإن البهقي ( الثوفي ' 
4ه ) وغير ذلك وهى كثيرة جدا ٠‏ 
“INA‏ 


وهما نجدر الاشارة الله ان صححی البخادي وملم هد ثلقاهما 
الحدنون واهل العلم بالقسول النام ۰ نمكقوا على دراستهما وشرحهما 
و حمعهما والاستدراك علبهما وترجمة رحال استادهما ۰ 


وردجحوا صحیح الخاری على صحیح مسطم » لآ السخاوی قد 
اشتر ط ف اخراجه الحدیت شبرطان احدهما معاصرة الراوي لشسخه 6 
والثاني ثبوت سماعه » بینما اکتفی مسلم بمجرد شرط المحاس ٠٠١(2‏ , 


وقد جمع ابو عدالله الف ) المنوفى ۸ص ) الصححين 
ورتبهما علی ترتیب السانید + 


وقام ابو الیحسن: رزین ی معاو به للبدري اسر قطن بجمعها: مع 
موطأ مالك وسنن الترمذی وابی داود والسائی ودب کله على الابواب 
دون المسانيد ۰ 
( ٦۹۰ھ‏ ) بتهذیب کتاب رزين * جامعا الكتب الستة المد كورة ورسها على 
الحروف اليحائة » شارحا غریبها في کتابه الذی سماه ( جامع الاصمول من 
احادیث الرسول (ص) وشرح غریها ایضا بتوسم فی کتابه ( الهاية في 
غریب الحدیث والائر ) ۰ 

وجمع الحافظ این کثیر الدمشقي ( التوفی ۷۷ ) الکتب السستة 
مم سب‌انید احمد وابي بعلی والیزاز والمعجم الكبير للطبرائي في کتابه 
( جامع الساند والستن ) ۰ 
)١199(‏ ابن كثير الدشقي : الباغث الحثيث في اختصار علوم الحديث ( دار 


علوم | لحد یت و مصطلحه : ص ۱۲۰ 


- ۹ 


0 ۱ 0 

كالذي فمله الحافظ .نورالدين علي بن ابي بكر بکر الي ) و 

۷ ) في كابه ( مواود الظمآن ای زراشد أبن حبان علی صنحمحی:: 
السخاری وسلم ۷ gC‏ لسن 


۱ و کالذي فمله الیش اشا كتابه زیم ال زواشد ۵ 
الفوائد ٠٠)‏ *©31 شم لزوائة ام الطبرائي ومنسند احمد ومسئد ابي 


بعل والبزار. ۰ 


: وجمع الامام مخمد بن محمد ابن لمان الروداني الما سر 
في كتابه ( مجمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد له 5 الى 


الکتب الستة اللمهورة ثمائية سانید + 


۱ وقام الحافظ احمد بن علي العروف اج حو السلاني ( وف 
۱ ۲ص ) دجمع زوائذ ثماننة مساند: 'هي ( مسلد الطالسي والحمندي واب 1 
ابي عمر وسدد وابن منبع وابن ابي شسة وعد بن حمد وا: بن ابي اسامة 
واضاف الى ذلك .اضافات اخزى.مأخوذة من مسند ابي بعلي ي ومسكدٍ ابن 
راهويه » في كتابه الذي سما (الطال العالة بزوائدالسانید ای 


وقام الحافظ شهاب‌الدین الوصيري احمد بن ابي بکر بن امناعل 


ن ستل م ( التوفی ٠ه‏ ] بجمع زوائد عشرة افد وذلك ف اكتابة 
( حاف ین المؤرة الداع الماد العشر 0 ا د 





٠ محمد عبدالرزاق حمزة بالمطبعة السلفية بالقاهرة‎ TT 

(۲۰۱) طبع في القاهرة بعناية e‏ ن القدسي سنة ١9615‏ دفي ديروت 
۷ مصورة عن الاول 

(۲۰۲) طبع 2 القاهرة تعناب4: ان ف رين يماني ۰ 

۰ (۲۰۲) طبع بدان 1 الکتب العلمية في بيروت عن طبعة الكويت ۱۹۷۳ : 


بت ۱۳۹ ب 


وقام جلالالدين عبدالرحمن السبوطي ( الماوفى ١0هه‏ ) بجمع 
الذتب الستة مع المسانيد وكتب الحديث الاخرى التي بنوف عددها على 


خمسين مصنفا في جمع الجوامع المسمى بالجامع الکیر(* ۳ + 

نم قام العلاتة علاءالدین علي بن المتقى بن حسام الدين اليندي 
البرهان فوري التوفی 4۷۵ه بتزتبه هو والحامم الصفیر وزیاداته ترتبا 
قائما على الموضوعات التي رتب عنواناتها على احرف الهحاء وسماه ( كز 
العمال في سان الاقوال والافعال(*'"“ ء 

وي الاونة الاخيرة فام الا تحاد الاعمی للمجامع العلمة بفهرسة 
الفاظ الکنب الستة ومد الدارمي وموطاً مالك ومسند احمد بن حنل 
بالسفر الضخم المسمى ) العحم الفیر س ۷ لفاخل الحديث البوي ۰ 


الحدبثت مصدر من مصادر الاحکبام : 


یر الحدیث الاصل الثاني من اصول التشریع بعد القرآن الكريم : 
امر نا الله باساع ماجاء به ؛ 


۲ . ار‎ 1 0 2 00 ir 
+ ۲۳۰۹۲) وما آتاکم الرسول فخذوه وسا نهاکم عنه فانتهوا‎ ( 
۲ ۰ واطت] له وارسولن‎ 


(۲۰۶) طبع مصورا عن مخطوطة بمجلدین ضخمین جدا فیي القاهرة وطبسع 
بالحروف في مجمم البحوث الاسلامية بالازهر صدر منه مجلدان 
ضخمان ٠‏ 

(۲۰۵) طبع في حيدر اباد وطبع طبعة اخری في حلب ٠‏ 

* في سبعة اجزاء‎ ١955 طبع في ليدن‎ )٠١5( 

(۲۰۱۷) الجشر : ۷ ۰ 

(۲۰۸) آل عمران : ۱۴۳۲ ۰ 


تس ۳ ~~ 


( اطيعوا الله واطيموا الرسول )22250 , 
( ومن يطع الرسول فقد اطاع الله 25١00)‏ , 
( فلا وريك:لا نون حتی یحکمولك فیما شجر ينهم ثم لا يدوا 
٠‏ في انیم حرجا ما فضیت ویساموا تسلنما )۲۱۱۲ ۰ : 0 
( وما كان لومن ولا مؤمنة اذا قضى الله 9 امرا ان یکون 1 
لیم الخيرة من امرعم )۲۱۳۲ » ۱ ا 1 
فکان الرسول مس سلغا عن ربه ی لامانة تحققا قولسه | 
ا 
ا : 1 ۰ 
وکان حدیثه (ص) حجة في الاحکام الشرعية وكان عق عا 
من اللسمول بتضح ذلك من الاحكام الكثيرة ا 


ا اني او نت الکتاب ومثله ممه )17 5 


الاحكسام المأخوذة من الحديث : 


۰ وكانت الأخوذة عن 2 علی اريعة انواع. : 





(۲۰۹) النساء : ۵۸ ۰ 
(۲۱۰) النساء : ۷۹ * 
(۲۱۱) اللستا,ء : ؛ 
(۲۱۲) الاحسزاب : ۲۱ ۰ 
(۲۱۲) الساندة :1۷ 8 e‏ 
(۲۱۶) حديث ( الا اني 5 الکتاب ومثله معه ) رواه ابو داود في كتاب ٠‏ 


السنة من سنته عن المقدام نن معد بكرب (١‏ الستن : ٠/5‏ ۲.۰ ۲ رقم 
55 ( ورواه الامام احمد ف منم هن حدايثه 4 ايسا 0 السند 2 
ا ۹ : ۱ 


۱۳۲ 


۱ - احکام موافقة لما في الكتاب »> كالاحكام المتعلقة بالحهاد وتحريم اکل 
اموال الناس بالباطل وفتل اللغس وعقوق الوالدین و غر ذلك ۰ 

۲ - احکام شارحة للکتان وسنه لما فيه كما تي تفصيل احکام الصادات 
وتقسد مطلق الكتاب كما في تحديد فطع اليد في السرقة باليد السمنى 
(بوصيكم الله في اولادكم للذكر شل حظ الانثيين)77١"2‏ فخصصت 
الاحاديث ذلك العموم باخراج القائل منهم بقوله ( لا يرث 

۳0 ۳ II a 
)۲۱3() ا )557 وتخصص عموم ( واحل لكم ما وراء ذلک‎ 
1 بقوله ( لا تكح المراة على عمتها ولا عنی خالتها فد‎ 

ys‏ احكام مستقلة + اكتحر يم الجمع بان E‏ وعمتها وكقولله 

( یحرم من الرضاع ما حرم من النسب C2‏ واعطاء الحدة 





(۲۱۵) الاحنام للامدي : ۲۵/۲ وآية السرقة هي ی سورة انائدة : ۰۲۸ 
(۲۱) النسباء : ۱۱ ۰ ۱ 


(۲۱۷) حدیث ( لا برث القاتل ) رواه ابو داود في الدیات من سننه عن‌عمرو 
بن شعيب عن ابيه عن جده ( الستن ۱۹۰۰2۱۸/۶ رقم 1١5514‏ ) 
ودواه الدارمي 2 الفراثنض عن ابن عياس وغيره ( الستن : ۸ 
۲۷۸-۷۷ رقم ۲۰۸۶ ۰ ۲۰۹۰۰ ) والامام احمد عن عمرو بن 
شعيب عن ابيه عن جده ( المسند : ٠ ) 595/١‏ 

(۲۱۸) الشسساء : ۲۶ ۰ 


(9١5؟)‏ الحديث رواه البخاري في النكاح عن جابر وابي هريرة ( الصحیح: 
5 ی 
(۲۲۰) رواه البخاري في الشهادات عن ابن عباس ( الصحیح : ۷/۲( ۰ 


E‏ مت 


4 - احكم ناسخة کم الاب کقوننه لا وة لواوت )2" سد ۱ 
محبیء الاية ( كنب عليكم اذا حضر:,احدكم اموت ان تراك خيرة. 
اش وین والاقربين الا ۱ 


علسم التسدبث دراينة” : 


راق عدم مصطلح we‏ ( 


ار و ور سر e‏ 0 
كذب علي ا لمت و مقعد و ك اشار كي ۱ ۱ 


ظهرات جماعات من الاس لن خش" وت ر 
احرمة رسوله صلى الله عليه وتلم » فلم يردعها دلك الوعد ولم ! 
تایه بما تقدم عليه من وضع الاحاديث على تسان وسو اتا الک رہم صلی . 
الله ور ير الاخمار على لسان صحابته ای ات 
بدوافم مختلفه : : 


منها الكيد لاسلا وامسلمين. ؟ كما فعل المنافقون والز نادقة امل 0 
ره ۱ ب 





(۲۲۱) رواه البخاري في الوصایا عن ابن عباس ( الصحیح : ۸٩/۲‏ ۱ ۰ 

ْ a ا‎ 

(۲۲۲) رواه الدارمي عن جابر ( الستن : : 1/۱ الحديث e ) ۲٣۷‏ 
البخاري عن ابي هريرة ( صبحیح البخاري کتاب العلم (NY:‏ 
واین ماجة عن حابر وأنس وعبدالله بن مسعود ( الستئن: ا 
١4١+‏ الحديث ٠؟_لا©‏ م ورواه الامام أحمن عن جماعة , منهم:. 
عثمان بن عفان ( السند : ۰۵/۱ ۷۰ ۰ ۱ 


5 


ومنها التعصب للفرق والليحل ای ینمی الها أصحابها ۰ 

وملها المداراة للولاة والحكام + 

ومنها الترغس والترهب ء 

مما عاد بابلغ الضرر على الحديث وأهله » فاختاط الصحيح بغيره » 
واص عدت مهمه علماء الحديث شاه عبر 5 3 هی مز الميحيح من غير ه ٠‏ 
يدافعون عن حديث رسولهم الكريم » وعن دينهم التويم ولا يتم ذلك الا 
بالىحث والتحري ¢ و بداوا ول ھا ای بالسؤال عن الاستتاد > واهتموا به 
كثيرا » فظهر علم الرجال » قال محمد و شیب واو ۰ص ) : 

هلم يكونوا يسألون عن الاسناد » فلما وقعت الفتنة قالوا: موا 
لنا رجالكم » فنظر الى أهل السنة فيؤخذ حديثهم » وينظر الى أهل اللدع» 
فلا يؤخذ حديئهم 0 

وبدآوا بوضع قو اعد للتحجديث + وشروط الراوي » و دفة التحدیث» 
والسماع ۰ و عبر ذلك 6 فظهرت علوم كثيرة هي التي سمی بعاوم الحدت»> 
او علوم مصطلح الحد بث ۰ 
التآليف في علم مصطلح الحدیث : 

وم ضعت مصنفات عدیدة في مصطلح الحددث 0 


وبعتر القاضي الحسن بن عدالر حمن الراميرمزي (المدوفى + (A‏ 





(۲۲۶) حدیت این سررین رواه الامام مسام ف مقدمة یه من طريق 

ا عاصم الادول عن ادن سار بن 0 صمح مسسس لم 3 1/1 الاب 
الخامس ورواه الرامهرمزي 3 انظر الدكتور اكرم العمري ٤‏ دعدوراث 
في تاريخ السنة الشرفة : 16 ) ۰ 


بت ۱۳۵ بت 


من ادال من كتابة : متخصعصة ي علم ازل ا ا ف 
7 الفاصل بان الراوي والواعي 00 i RT‏ 


اش التايف 0 في ذلك ألمة هم م مات 
علوم ال ال 0 : 


مم عمل أبو تعيم الأصبهائي ( التوفى فى 5ه ) مستطرجا عليه ۰ 


شم جاء الخطیب البغدادي ( المتوفى ۳ فصنف (الکفا e‏ ۱ 
و( الجامع لأداب الشیخ خ والسامع 2 ٠‏ ۱ 


۰ 8 آلف نیم عياض (التوفى ەم كاب سماد n‏ م 


وغير ذلك E es‏ 
( التوفى ۹4۴م ) فجمع الستات » وهذب الکتوسات ء وضم اشواشد . 
والز یادات بمقدمته التي سماها ( علوم المي باسم مقدمة ابن ١‏ . 


۲۵ مطبوع بتحفيق محيد ع الخطيب ( دار الفكر ديروت 0 ۱ 

۱ مت بای کرت تاره ۱ 0 
(VY)‏ مطبوع بحیدر آباد سین ۷ص ۰ 1 
(۲۲۸) حققه اتید أحمد ی و نشعرانه داك اا القامرء ٤‏ 
١ £ 09 A‏ صفحة ٠‏ : 


۱ لاح 07„ 
ی بالاختصار والشرح : 


دن ا 
فقد 5 1 كتير المتوفى (۷4) باختصارعا بكتابه ( الباعث الحثيث في 
اختصار علوم الحديث )2 تفت 5 


ام 6 ۷ 7 وین حجر ر المسسقلاني ) ی ۲ 5 
نكما عليها * 


دع ابو حفص عمر بن دسلان ۱ و 0 
الماك / 


وود وضع النووى ) الحافظ محی‌الدبن ابو زكريا بحبی بن شرف 
النوفی ۷۹ ۲ (النقر ی hh‏ 


وقد فام السيوطي ( جلال‌الدین عدالرحمن التوفی )٩۱‏ شرحه 
بکتتاه ( ندریب الراوي )۲۳۳۳۲ ۰ 


(۲۲۹) طبعت طبعات عديدة منها طبعة محفقة قسام بتحقیفها نورالدین عتر 
بمطبعة الاصيل في حلب ۱۹7/۵۱۳۸۰ في ۶۲۲ صفحة . 

(۲۳۰) طبع بتحقیق محمود محمد شاکر بالقاهرة وطیع ببروت بدارالفتر ۰ 

۱۹۷ طبع محاسن الماع بتحقیق بنت الشاطیء دار الکتب‎ )59١( 


بمجلد ضخم ٠‏ 

۲۳۲( طبع مستقلا بمطبعة محمد علي صبيح بالقاهرة ۸ ٠‏ 

(۲۳۲) طبع تدریب الراوي بتحقیق ۳ عبداللطیف ط۱ بانکتبة 
العلمية ۱۹۵۹ ۰ 


بت ۱۳۷ 


ونظم زین‌الدین e‏ العراقي (المتوفى 05هره) ألفنة7؟ ؟") لخس 
ل ا شرحت شروحا ۳ gO‏ 
9 موجزة سنماها 2 الخلاصةا في مرن ا ب 
ووضع شهابلدین آحمد بن علي انسقلاني (التوفی ۸۵۲ه) رسالة 
سماها ه تخبة الفكر في مصطلح أ أعل: الأئر ۲۲۷) شرحها بکتابه « نزة 
النظر ».وقد شرح هنا الشرح كنيد من التمراح > منهم علي چم ستلطان .بن 
محمد الهروي المعروف بملا علي القارىء ( المتوفى 6 ۱۰۱« ابوت : 
ووضع جلال‌الدین عدالر حمن السيوطي (الضة) في الحدیت۲۲۲۳۲, 
وغير ذلك وهي كثيرة لا تحصی ۰۰۰ وسترد اشارة الى كنب آخری 
في الياب الثاني حين الكلام علی تتخریج الاأحادیت ۰ 0 





(۲۳۶) طبعت مستقلة ٠‏ ب ‏ 

(۲۴) انظر کشف الظنون : ۱۵۷-۱۵/۱ ۰ ۱ و 

(۲۳۰) طبعت في سلسلة اخیاء .التراث الاستلامی ضدن مطبوعات "وذارة : . 
الاوقاف 'والشؤون الديتية ف الیو دنه العراقية بتحقيق مي ۱ 
السامرائي ( مطبعة الارشاد بغداد 191/١‏ غ) في ٠۸٠١‏ صفحة ٠. ٠‏ 

(۲۳۷) طبعت مستقلة «مطعة مصطنی الحلبي بالقاهرة :۱۹۳ »> وطیم 

٠ ۱‏ التن و في نهاية کتاب سبل السلام شرح بلوغ الرام ۱ 

(۲۲۸) طبحم ي ی استانبول ۱۳۲۷ه سنة ۸ نی ۲۸۲ صفحة 

(۲۴۳۹) طبعت مستقله في مطبعة مصطفی محمد بالقاهرة سدنة ۱۹۵۲ قي ۸۸ 

۱ صفحة من القطع الذي م دشر دي| وطیعها محق 28" الشیخ 

أحمك معدمك شا ۳ ف دار العر فلة للطباعة والنشر در وت دون -- 
لكن الشيخ احمد محمد شاکر وضم تاریج ا لکتاتها سبنة 
۶ ووقعت في ۳۹۸ صفحة بالقطع الصغير * ا 


- ۱۳۸ ت 


شروط الراوي : 


اشترط علماء الحدبت واصوله للراوي شروطا کثبرة منها آن‌یکون 
عاقلا » ضابطا » عدلا » مسلما » قادرا على التمبيز » يفهم ما يرويه » ويحفئله 
حفظا كاملا لا تردد فيه » ثابتا على ذلك الحفظ من وقت السماع الى وقت 
الاداء » هوي الذاكرة م دقيق الملاحظة » مستقيما في أمور الدين سالا من 
خوارم المروءة » معروفا بالصلاح » متحنيا عن كل ما لا يليق » بعيدا عن 
الاهواء والبدع 5 


واشترطوا لشن الحدیثت ( اي لفظه ) شروطا منها آن لا بارش 


قرآناء آو ما شت في الدین بالضرودة » وأن یکون الحدیث سالا نی متنه 
وسنده من جميع العلل ٠‏ والاضطرابات 5 


اقسرسام الحديث : 
يقسم الحديث عند اهله الى ثلائة اقسام ' 
n‏ 


۴ - حسن 


۳ - ضمت 


ذ- الحدیت الصحیح : 
وقد عرفوه بأنه ( الحديث المسند الذى يتصل اسناده بنقل العدل 
الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه » ولا يكون شاذا ولا 


تست ۱۳۹ - 


Ct تاد‎ 


الحديت الس ٠‏ 
۱ - متصل الاسناه نا قل ا سو بوه اب تن ل كن ۱ 
ا ۲ 8 
ol‏ 


۳ - لا یکو معللا ای ل ن ان نام 
سلیما من العلل + 


4 - ان رجال ند كلهم قد توفرت هم العدالة واشیط وال ١‏ يكون 1 
صیحیحا ۰ 1 


والحديث ت کون متواترا او 1 
التوائر هو الحديت الذى يرويه جمع تخر من النادن بحيث ,يستحيل 


رادا ان للد د حي ی بتصل 
لنند باارسول (ص)۲ ۴۳۹ + 


والجدیت د امتواتر يقد العلم القعلمي ٠‏ 
اما الحديث الآحاذي فهو ما عدا ذلك وقد تد اختلفوا ف قنه هل بشد د ان 7 
او القطع * واکتر اهل الحدیث ہما اخرجه | ۱ خان ابخاري 
۱ ومسا م 3 ۱ ۱ 
0 علی ری شرع 00 e:‏ ۱ 





۱3۰ 9 


الحديث الحسسن : 
وقد عر فوه بأنه الحدیت الذي اتصل نسنده قل عدل خفف الفط 
وسلم من السذوذ والعلة + 


الحديث الضعيف : 


EE 


١‏ - الرسل : وهو ما سقط منه الصحايي کقول سمد بن امسب قال 
رسول الله (ص] کذا ۰ 

۲ - اللنقطع : ما سقط من اسناده دجل او ابهم فه رجل ۰ 

۳ المعضل : ما سقط من اسناده راويان فاكثر م 

المدلس : وهو على نوعين : 


احدهما تدس الأسناد وهو الذی بروبه الراوى عمن عاصر و و لقه 


مع انه لنم ,صح سماعه منه » او عمن عاصره ولکنه دم یلقه موهما انه 


والثاني :؛ تدلسن الشوخ : بان بصف شخه باو صاف اعظم من 
حققته لعمی امره ۰ 

ه - العلل : وهو الذى أكتشفت به علة تقدح في صحته کارسال موصول 
أو وقف مرفوع او دخول حديث في حديث ٠‏ ْ 


١5١ 


الاير :هو الذى برويه الضيف مالقا رواية الثقة + 

- الشاذ ؛ هو الذي برويه الثقة مخالفا فبه رواية الثقات ٠‏ 

صسور تلقي الحدیث : 

- السماع . ومد یه اة قبع ايده وساع الب سا 
اسع اعلى اور واقواها » و كان التسخ يخدث من حفنیه 

۷ - را وا شيخه حفط او من كناب 
وتسمى ايضا ( عرضا ) * ۰ ۳ 0 

+ الاجازة: وهي ان ا برواية تحت او مو لفانه ولو 

۱ ۱ ٠ لم مها مه او بقرأها عليه‎ ١ 

ء ‏ المناولة : ويقصد يها ان يعطي الشسيم لتلميذه كايا ار هيا عكري 
لقوع بر دام هه دون آن د ا از بقرآه عله . 

ه ‏ المكاممة : وبتصد بها ان كك الشسخ الاحاديث لشخص : حاضر 1 
غائب عنه ترسل الكتابة اليه دون سماعها أو قراءتها عليه:٠‏ : 


۱ الاعسلام : ویقصد بالاعلام آن یکتفی الشستخ باخبا تلمیذه بان هذا‎ - ٩ 
١ مر‎ E الكتاب أو ها الخدیث من مروبانه او من سماعه من‎ 
2 ۱ ۰ ان يصرح له فی: التحدیث به‎ 


Ee, 


۷ - الوصة ؛ وبقصد بها ان .بوصي الشسخ عندما ,يكون على فراش الموت 
لفلان بكتاب معين يروبه ء 


هم - الوجادة : وذلك بان ببحد التلميدذ صحفه أو كتابا لسخه وشن 
انها له فان للتلميذ ان يرويه عنه ويحكى وجادته له ء 


سور التحديث : 


و للتلمىذ الذی يتلقى الحديث ان یودی الحدیث بالصور التی سسق 
ذكرها على خلاف في جواز بعضها في التحمل والاداء عند العلماء ٠‏ 


المبحث الخامين : 


تع بفسة * 


القراءة في اللغة مصدر قرأ يقرأ قراءة وق رآ" ٠.‏ 


وقي الاصطلاح : ( علم ببحث فه عن کفة اللطق بالفاظ القرآن 
الکریم )۳*۳۱ و ( صور نظم کلام الله ای من‌حت وجوه الاختلافات 
التواثرة وغیر التواشرة )۳۳۳۱ وطريق ادائها وعازو كل وجه الى 





(۱۶۲) القاموس مسادة قرا ۰ 

(۲۶۲) النهانوي : کساف اصطلاحات الفنون ( تحقیق الدکنور لطفي 
عبدالیدیم ) : ۲۷/۱ ۰ 

(۲6۶) مفتساح السعادة : ۱/۲ ۰ کشف الظنون : ۱۳۱۷/۲ ۰ 


FF — 


| وموضوع هذا اس 2 لمات ترآ ی وصورة الع ا 
وفاتدنه: 


ضون کلام الله ا 02 او 
مذاهب ی وتسيز ما يقرا به من الاوجه عما لا بقراً به . 


نشباة علسم التقراء ءات تلور ۳ 

لاشك ان الرسول ا (ص] ان تلو القر آن الکر یسم 
صسحا دته على الهئة التي نزل بها تحقيقا لاوامر الله تعالى الاضه تلفه 0 
| الکلفان ء وحت" على تعلمه وحفظه والقيام بتعلمه لآخرین فقال : 

( خيركم من تملم القرآن ا 
۱ لت الطيعاة تا وعو و اق ف من بک ل بأمر. 
الرسول (ص) ء وکانوا یکنونه على نحو ما بتمعوله * ا 1 


ا وأشتهر عنام ی اقا EE a‏ لبخاري فی حدیت 00 





(۲۹۵). ار بشسأن هذه التعر يفات ااصادر السابقة وانظر رز ابن الجزري : 
منحد امغر تين وفرشد الطالبين (دار انکثب العلمية دروت ۸۰( 
ص۳۲ ۰ محمد مجمد مخمد سسالم محيسن : الارث_ادات الجلية في 
القراءات السیع: دمن طرریق الشاطبية مطیعة النهضة الحدیدة ۱۹1۹ 


ص: © على محمد الضباع : شرح الشاطبية ( مطبعة محمد علي ٠‏ 1 


عا N‏ 1 0 » 
(TED‏ حديث ( خيركم فن تعلم القرآن ا اا ق 
۱ ان آن من صصحه عن عشمان (صضحیح البخاري: 2 ۰۶ نت 
۸ ۵ .۰ 


۳ 


عدالله ان سر وحديث عبدالقه بن مسعود ازيمة هم : عدالله يبن مسمود 
وسالم ومعاذ و ١ CP‏ 

وذگر السيوطي من الشتهرین باقراء القرآن سبعة هم عثمان وعلي 
ا ور ثابت وابن مسعود وابو الدرواء وابو موسسى الاشعري ٠‏ 
وعلیهم مرا جمع من الصحابة منهم ابن عباس وابو عريرة وعيدالله بنالسائب 
وغیری (۲۹۸) , 

وقد اخذ عن الصحابة خلق من التابعين : 

فكان في الدینة این !هسب وعروة وسالم وعمر إن عبدالعزيز وسدشمان 
وعطاء ابنا بسار ومعاذ پن الحارث العروف بمعاذ القارىء » وعدالر حمن ین 
هرمز الاعرج وان شهاب الزهري ومسلم بن جتدب وزيد بن أسلم 

وبمكة : ريد بن عمير وعطاء ین اي دباح وطاووس ومحاهد 
وعكرمة وابن ابي ملكة 7 

و بالک وفة : علقمة والاسود وسروق وعسدة وعمرو بن شر حسل 
والحارث بن قسن والربيع بن خيثم وعمرو بن هيمون * وابو عدالر حمن 
السلمي وزد بن حبیش وعسد بن نضلة وسعيد بن جير والنخعي والشعي * 

وبالصرد * ابو عالة وابو و حاء ونصر بن عاصم ورحی ین مسر 
والحسن واین سبین وقتادة ۰ 


وبالشام : المخرة سْ أبى شهاب الخزومي صاحی عشمان وخلفة بن 





۰ ۱2۸/۲ : صحيح البخاري‎ (TEV) 
۰ ۱۰-۲ 0 للاتقان : ۷/۱ وقایل ذلك بما في مفتاح السعادة‎ )۲۶۸( 


158 - 


سعد صاحب ابي ار ۱ ۱ 
لقره ی و الا ع 1 هدز 
بقندى بهم ويرحل الم ٠ ٠‏ فكان في المدينة : 
ابو جعفر يزيد بن القعقاع *. 
ثم شية بن تصاح . 
دمع يناي نعي 
وبمكة : : ٠‏ 
وحميد بن قسن الاعرج 
وبالكوفة. ١‏ , 
بخیی بن وتاب 
وعاصم , بن ابي النجود 
وسدهان الاعش . 


جره 

كم الكساي 

و بالتصرة ۶ 0 
اال بن اسبحاق 


واتو تا العلاء 
وعاصم الححدري 


شم بعقوب الحضرمي 
د E‏ 


وبالشام : 
عدالله بن عامر 
وعطية بن قبس الكيلاني 
واسماعيل بن ع.دالله بن المهاجر ٠‏ 
نم بحی بن الحارث الزماري ۰ 
نم سبریج بن یزید الحضر مي ۳ 
ثم لمع من بين هبؤلاء مسيعة قراء نسبت النهم مذاهت القراءات وهم 
۱ - نافع C٣٤‏ بن عبدالرحمن بن ابي نعم ( المتوفى سنة 58ه ) 
وراویاه هما : ووش(" gE‏ عنمان بن سعد ( التوفی 
۷ ) وقلون ۴۳۳۳ : واسمه عیسی بن میشا اشدنی ( المتوفى 
۰ ) ۰ 


O e‏ : [ واسمه عبدالله بن كثير ) کي (اتوفی ۱۲۰م) 
وراوهباه هماة: 


0 5 محمد بن عبدالر حمن المخزومي (المنوفى اولاى)ء 
واليزي7؟* ؛ واسمه احمد بن محمد بن عبدالله بن ابي بزةاللؤذن 


المكي ( المنوفى ١٠ي‏ 





(۲۶۹) انظر ترجمته في غاية النهاية ی طبقات القراء لاين الجزري تحقیق : 
ج برجستر اسر ( القاهرة ۱۹۳۲ ) ۲۳۰/۲ رقم ۳۷۱۸ 

(۲۵۰) غابة النهاة : ۵۰۲/۱ رقم ۲۰۹۰ ۰ 

(۲۵۱) غاية النهاية : 5١9/١‏ رقم ۲۵۰۹ ۰ 

(۲۵۲) غابة النهابة : 17/۱ رقم ۱۸۵۲ ۰ 

(۲۵۲) غاية التهابة : ۱۹۵/۲ رقم ۳۱۱۵ ۰ 

(555) غابة النهاية : ۱۱۹/۱ رقم ۵۵۲ ۰ 


بت ۱8۷ - 


ابو عمرو بن العلاء0* 5 ) المدوفى ۸ ) 


وراویاه هما : 

(o۹) :‏ 
حفس الدوون ( 4۲۶ وهو ابو 95 حفص ا مزيز 
الدورى کک )۰ 

والسيوسى أ : وهو ابو شعيب صالح بن رياد بن باه وی 


. a اة‎ 


ا ° بن عار آشاي یسم (التوفى سنه A‏ و 


( التوفى ب لاه ) وین 27 1 E‏ 2 86 
دن شیر بن ذکوان القر شي الدمشقي ( المتوقى 597١م‏ ) ٠ . ٠‏ 
۳ الكوفي وهو عاصم بن بهدلة ابي التجود الاسدي ار 
(A4‏ وراویاه : 


9 بن سلیمان بن المغيرة الاسدي الكوفي (المتوفى CA‏ 


بن عیام ا , الكوفي ( المتوقى و 


م۳ 





ره۲۵) غاية النها بة : ۲۸۸/۱ رقم ۱۲۸۴ ۰ 
رده۲) غاية النهایة : ۲۵۵/۱ رقم ۰.۱۱۵۹ 
(۲۵۷) غاية النهاة : ۲۳۲/۱ رقم ۱۶۶۱ * 
(۲۵۸) غاية النیامة:. ۶۲۳/۱ رقم ۱۷۹۰ ۰ 


رده ۱) غاية الهاية : ۲۹۶/۱ رقم ۲۷۸۷ 


۰۰ 


ر.ک) غاية النهاية : ۰۶/۱ رقم ۱۷۲۰ ۰ 
(۲۶۱) غاية النهایة : ۲۶/۱ رقم ۱۶۹۹ ۰ 
0۲٩۲‏ غاية التبانة : ۲۵۶/۱ رقم ۱۱۵۸ ۰ 
(۲۸۳) غاية النهاية : ۲۲۹/۱ رقم ۱۲۲۱ * . . 


17 


كت حمزة بیس عمادة ين اسماعل ابو عماره الكوفىي 


الزيات ( المتوقى 166ه. ) وراوباء : 
خر (۲:۰) 3 هشام الرار ( التوفی سته ولالاى ) ٠ه‏ 
وخلاد ۲۳7 بن خالد الصيرني الكوفي ( التوفی سنة ۲۷۰ع) . 


۷ - الکسائي(۲۱۷) 
)1۸( 


علي بن حمزة اشحوي ( التوفی ۱۵ ) وراوياء : 
بن عمر بن عدالعزبز الدوري وهو داوی ايي عسرو 

لاذ كور واللین" ‏ بن خالد البغدادي ( المتوفى سنہ ١٤ى‏ ) , 

“م ان القوم اختاروا بعد عؤلاء شبوخا ثلانة » و جوزوا الصااء 
قراءتهم كالسعة وعد وا من عدا هؤلاء المشسرة من الشواذ ولم يحوزوا 
القراءة بالئمواذ الا شر وط علاة هي : التواتر والشوت ث الصحف العشماني 
واستقامة وجهها في العربية » فان لم .يوجد واحد من هذه الامروط فلا تجوز 
الصلاة به وان كان مشسهورا اتفاقا ٠‏ 

والقراء الثلائة الآخرون هم : 


(۲۷۰ 
8 


-١‏ يعقو 
الحضر مي ( التوفى ۲۸۵ه ) وراویاه هما : 


بن اسحاق بن زيد سس عدالله بن ابي اسحاق 





(۲) غاية النهابة : ۱ رقم ۱۱۹۰ ۰ 
(۲۱۵) غاية النهاية : ۱ رقم ۱۲۲۵ ۰ 
(TTT‏ غاية النهابة : Vif‏ رقم A‏ . 
(۲۱۷) غایه الدهاية : ۱ رقم ۲۲۱۲ ۰ 
۸ غایة النهاية : ۲۵۵/۱ رقم ۱۱۰۹ ۰ 
() غاية النهابة ۲ رقم ۲۱۳۷ ۰ 
(۲۱۹) غاية النهابة ۲ رقم ۲۱۲۷ ۰ 
(۲۷۰) غاية النهاية : ۲ رقم ۲۸۹۱ ۰ 


۱۵4 ات 


۲۷( عب 
دوج بن عىدالمؤمن الهذلي الق ) المنوفى £ 5 
TF‏ 5 واسمه محمد بن اکتا 


۱ ۱ ۰۷ 0 
۲ ابو جمفر(" ٩۱"‏ يريد بن القعقاع الخزومي الدني زالمنوفى الوم 


ورواو یاه هاا 

فی 0 بن وردان ( المتوفى في جدود ۰ھ ) 

E‏ واسمه سلینان بن مسلم (النوفى بعد السبعين ؤماثة)». 
2 010 بن هشام بن علب الاسدي البزار ( التوفی ۲۷۲۹ ه ( 

f 0 ال‎ 

* ) ۲۸۰ اسحاق(۳۲۲؟ الوراق ( التوفی‎ ٠ 

E‏ س بن عبدالكريم ابو الحسن الحداد البندادي ( المتوفي 
۲ ) * ا 
ولما كانت ١‏ هذه القرا ءات العش قد تواتر تقلا نلقتها الامة 

بالشول دون غيرها من القراءات الشاذة ة التواشترطوا لها السروطالمدكورةء 


ولا كثرت. القراءات على وجه منه الشاس اذاطل بالحق قام 
دهابدة الامة وبالغوا ف الا حنهاد وجمع‌ وا الحروف والقراءات وغزوا ۱ 
الوجوه والرواينات ومیزدا الصحيح والشهود والشاذ باصود. الوم ۱ 
ر١۲۷‏ )غاية النهاية : ۸۰/۱ رقم ۱۲۷۲ ۰ 
(۲۷۲) غاية النهاية : ۲۳٤/۲‏ رقم ۳۳۸۹ " 
(TY‏ غاية النهاينة. : ۲۸۲/۲ رقم ۲۸۸۱ * 
(۲۷۵) غاية ,النهایه RAE‏ ی 
ره ۲۷) غا به النهاية : ۲۱۵/۱ رقم \FAY‏ ° 
(۲۷) غابه رلنهاية : ۲۷۲/۱ رقم ۱۲۳۵ * 
(۲۷۷) غاية بلنهاية : ۱۵۵/۱ رقم ۷۲۳ ۰ 
(۲۷۸) غاة النهانة : ۱۵۶/۱ رقم ۷۱۷ * 


ب +15 -ه 


واركان فصلوها ء الفوا الكتب في فواعد علم القراءة وا 
اا ۲۷۹ : 

القراءات ابو عسد القاسم بن سلام ( التوفی سسة 4لالاه ) الذي 
جعلهم خمتة و عش رين اس 0007 مو اه من 
الحوئي ( التوفی ۸ ) الذي جمع كتايا في فراءات الخمسة من كل عصر 

۰ ia a (TAT) 

وا ثم القاضي اسماعيل بن اسحاق المالكي 59 "2 ( التوفی ۷۸۲) 
الذي الف ككتابا في القراءات جمع فيه قراءة عنشرین امما*۲۸۶) نم الامام 
ابو حعفر محمد 9 جر رر الطبري”*٠‏ ( المتوفى + ۷ اھ " جمع کناب حاولا 
(Ao)‏ 


ول من صنف في 


سسماء ( الجامع ) فيه نيف وعشرون تراءة ‏ ثم أبو بكر محمد بن 
احمد ین عمر الداجوتي ( ۳۸ ( اشوفی ۵۳۲۵ ) ای جمم كتايا في 
القراءات وادخل معهم ابا جعفر احد العشیرة( ۲۲٩‏ شم من بعده ابو کر 
۶ ( المنوفی ٤۳۲ھ‏ ) الذی کان 
اول من اقنصر علی قراءات النسيعة وسمی كتابه ( كتاب السبعة في 
القراءات )۳۹ ثم صنف الاتمة کثیرا من الصنفات منها کتاب ( الي 


احمد بن موسى بن العاس بن مجاهد 





(۲۷۹) غایه اننهابه :۱۷/۲ رقم ۲۵۹۰ . ناریخ بقداد : 2۰۲/۱۲ ۰ 

(۲۸۰) النشر ف القراءات العشر لابن الجزري ( دصطفى محمد ) ۲۶/۱ ۰ 

(۲۸۱) غایه النهایة : 2۲/۱ رقم ١9/3‏ معجم المؤلفين : 141/١‏ + 

(۸۲۲) النشی في القراءات العشر : ۲8/۱ کنسف الظنون ۱8۹/۲ ۰ 

(۲۸۲) غاب النهایة : ۱۱۲/۱ رقم ۷۵5 تاریخ بفداد : ۲۸۶/۹ ۰ 

(۲۸۶) النشر : ۲۶/۱ و کشسف الظنون : ۱58۹/۲ ۰ 

(كد) المؤرخ والمفسس والفقيه العروف ترجمته قي غابة النهاية ١٠١١/۲‏ 
رقم ۲۸۸۹ ۰ 

(۲۸۵) النشر : ۰۲/۱ کشف الظنون : ۵۷۶/۱ ۰ 

(۲۸) غاية النهایة : ۷۷/۲ رقم ۲۷۹۵ ۰ 

(۲۸۷) اللشر : ۲/۱ کشف الظنون : ۱۹5۹/۲ ۰ 

(۲۸۸) ترجمته في غایة النهاپة : ۱۳۹/۱ رقم ۱۱۴ ۰ معحم الادباء : 1۵/۰ 
معجم الملفين ۱۸۸۰/۲ . 


- 9 


في القراءات السسبع 0 لايي عمرو عثفان بن سعد اللداتى دم 
( المتوفى 444ه ) الذي نظمه القاسم بن فيرء الششاطي 25*59 ( التسوفی 
۰ ) في قصدته المسيماة ( حرذ الاماني ووجه التهاني )”* الم هور 
بالشاطية التي عكفت عليها همم المة القراءاث بالشرح ا » واشنور 
الكتب المؤلفة في وصف القرا عات ال كتاب ( الشتم نی القرااأت 
العشر 00 لابى لیر ج مه ا الشسهور بان 
الحزري 00 ( التوفي ۳ھ ) وغير ذلات من ٣الکتب‏ وهي اكثيرة بدا : 
د حاجي E‏ مان E‏ واربعن ۳۹۹ 2 ۱ 


انسواع ار 
ار على نوعین : 
= قراءات صححة ۳ هي الي ات تسد ونیا رز نقل الثقات 


عن ابي (ص) وموافقتها ره المصاحنب العشمانسة وان يكون' وا 
وجه دوی قي المربية 0 





(۲۸۹) النشر : ۳/۱ : ۳ - الظتبون ا وقد د بتحقیق 3 
الد کتور شوقی ضيف ( القاهرة 1918/9 ) + 

(۲۹۰) انظر کثسف الظنون : ٥۲۰/۱‏ وقد طبع في as‏ ° 

(۲۹۱) ترجمته في غابه النهاية i:‏ مه ی ١‏ تذكرة الحفاظ : 
۴ 7 50 

(TAY)‏ ترجمنه في غاية التهاية: / 9٠‏ رقم * ۹ > مقتاح السعادة او 

(#) _ انظر عنها کشف الظنون : ۱ ١‏ مغتاح السعادة ٠١/۲‏ ومقدمة 

شرح الشاطبية اتسين ارشاد المريد الى مقصود الفصيدة للضبا ع 

( محمد علي حنبیح ۲( ۰ 

(۲۹۲). کذ.ف الظنون هر ۰ وقد طبع زمرت الاشازة الى a.‏ 

(۲۹۶) ترحم النفسه في : كتايه غاية النهابة 5217/5 زقم ۲۶۲۴۲ ۰ . 

(۲۹۵) . کشف الظنون :۱۳۲۳-۷۲ . ۱ 


NN 


مثل : مالك ء وملك وغرفة وغرفة 
بخدعون » وبخادعون ور ضوان ور ضوان 


أوصى € ور صى ومت” ومح 
بطوع » تطوع ومن تحتها ومن تحتها 


وهذا النوع پنمل القراءات الشر کما پشسمل من القراءات المساذ: 
ما توفرت فيه هذه الشروط ه 

۲ - قراءات غير مقبولة دهي التي لم تتوفر فها هذه الشروط کان بنقلها 
غر نمه أو لاوجه لها في العرببة وان وافقت خط المصحف كقراءة 
شحيك ( بالحاء ) بدل الجيم او فراءة ( وتكون لمن خلفك آية ) بفتح 
سكون اللام او قراءة ( انما بخشی الله من عاده العلماء ) بضم الهاء 
في لفظ الحلالة وفتح الهمز: من العاماء » او قراءة (ساحران تظاهر) 
بتشديد الظاء وغير ذلك ٠‏ ۱ 

الاسباب الداعية للاختلاف ني القراءات 
لاشك ان القرآن عربي نزل بلغة فريش ولاشك ايضا ان في الحزيرة 

العر بة لجات تختلف في النطق عن لغة قريش من الامالة والتخقيف 
والترفق رالد والادغام وغير ذلك » وقد صعب على بعض القائل ان 
ینطقوا بالقر آن كما ينطق به القریشیون لاعتبادهم على لهجاتهم وطبيعة 
كلامهم » وظهر هذا في عهد الرسول (ص) روى الذارى عن عمر بن 
الخطاب انه ثال : ( سمعت هشام بن حكم يقرأ سورة الفرقان في حاء 
رسول النله (ص) فاستمعت لقراءنه فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم 
يقرئنيها رسول الله (ص) فكدت اساوده فی الصلاة : فتصرت حتی 

سسلم > قلببت بردائه فقلت : من اقرأك هذه الدمورة التي سمعتك تقر ؟ 

قال : اقرآنها دسول الله (ص) » فقلت : کذبت » فان رسول الله (ص) 

فد اثرأنيها على غير ما قرأت » فانطلقت به اقوده الى رسول الله (ص) » 

(۴ 


فقلت : اي سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئيها » فقال 
رسول الله (ص) : ارسله > اقرا با هشام » فقرأ عليه القراءة التي سمعته 
يقرأ » فقال رسول الله (ص) كذلك انزلت ء ثم قال : اقرأ يا عمر فقر أت 
القراءة التي اقرأني فقال رسول الله (ص) كذلك انزلت ان.هذا القرآن 
انزل على سعة احرف اوا اة و ۰ 5 
فكان الرسول (ص) یلم الصحابة هراءة انقرآن ویسمع منهم ویترهم : 
على قراءتهم تخضغا وتوسعة من ع الله .تعالى عليهم حتى يشمكبوا من فراءة 
القرآن وفیم معانیه ۰ ۰ ۰ 
على ان الاختلاف في القراءة الم و النطق المثقاربة الغ ۰ 
لا بقلب فیها اللفظ ولا تغیر معها العني حتی قال محمد بن شهاب الزغري 5 
( الماوفى 4 ) فیما رواء عه الامام مسلم : ۱ 
( بلغني ان نلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي E‏ 5 
لا يختلف في حلال ولا حرام ات | 
وذهوا بلتمسون لمائي للأحرف السبمة التي جاء ذكرها فوالحديت: 
فقال قسم منهم هي سبع لنات من لنات العرب ٠‏ ۰ ش 
وقال آخرون هي سبعة الفاظ مختلفة في اللفظ متفغة في المعنى اوقال ٠‏ 
آخرون ان ذلك واجع الى كيفية النطق.وطر بقة التلاوة من اظهار واد ضام 


وتضخم وترقیق وام 7 ومد وقصر وغ زلا ٩)۹‏ , ۱ 





(-۲۹) صحیح البخاري : ۱5۷/۲ ( ضمن کتاب فضائل القرآن ) وزواه ۱ 
مسلم في كتاب صلاة السافرین من صخیحه 050/١0‏ رقم ۸ 
وقد عد الامام ابو عبید القاسم بن سندلام هذا الحديث امن 
الاحاديث المتوانرة ( النشر E‏ 2 ۰ 
(۲۹۷) صحیح ملم :9۱/۱۰ رقم ۸۱۹ ۰ 
(۲۹۸) انظر ار علوم القرآن ۲۱۱/۱۲ والنشر : ۲۳/۱ ۰ 
بت ۱88 


ولاشت ان القراءات وجه من وجوه الاحرف البسبعة وثمرة من 
ثمرات الترخص والتسسير على الساد المستفاد من رخصة نلك الاحسرف » 
وليسست القراءات السبع هي الاحرف السبعة ٠‏ 


المبحث السادس : 
علم التوحيد والصفات 


ویسمی ایضا علم الکلام » وعلم اصول الدین : وعلم اللظر 
والاستدلال وعلم العقائد وسماه ابو حضشفة رحمه الله تعالی الففه 


الأكبر* 


تعرشسه : 


وهو علم يقتدر ممه على اثبات العقائد الدينية بايراد الحجج ودفع 
الشبه عنه(" 5" قال التفنازاتي : 

( اعلم ان الاحکام الشرعية منها ما .يتعذق بکيفية العمل و تسمی 
فرعه وعمله » ومنها ما تعلق بالاعتقاد وتسمی اصلية واعتقادبة » والعلم 
التعلق بالاولی یسمی علم الشرائع والاحكام لما انها لا تستفاد الا من جهة 
السرع ولا يسيق الفهم عند اطلاق الاحكام الا الها » وبالثاية علم 


الوخد الان شا ان دلاخ ما وبر 1500ب 





(۲۹5) کشاف اصطلاحات الفنون ( الطبعة الصمرية بتحقیق د ۰ لطفي 
عبدالبدیم ) ۲۰/۱ کشف الظنون : ۱۵۰۳/۲ ۰ 


(۲۰۰) شرح العقائد النسفية ( استانبول ۱۳۲ ه : ص ۱۱-۹ وقد نقل 
هذا التعریف التهانوی في کشف اصطلاحات الفنون ۲۰/۱ ۰ 


- ١58 بت‎ 


وعرفه صاحب جاع العلوم في اصطلاحات الفنون بانه ( علم يعرف 
به انه لا وجود لغير الله تعالى ولسسمت الاششاء إلا مظاعره تعالى ومجالهم ' 
والموحدون طائفة لا يرون غير الحق عن انه وجل برهانه » ولا یعلمون . 
وجودا لغير الحق تعالى وان حقبقة الوجود هو الل سبحانه(! ۰ 


وعر فه الا مام محمد عده Is‏ 


( التوحيد علم يبحث افيه عن وجود الله وما يجب بن یت له وس" 
يجوز ان يوصف به وما يجب ان ينفى عنه » وعن الر سل لاان ' 
رسالتهم وما يحب ان يكونوا عليه وما بجوزان بسب اليم وما بمتتع . 
ان يلحق .بهم )7 ' E‏ ۱ 


ومن هده التعر یقات بتضح ا ان هدا العلم 00 النظر والامتدا لال 


والبحث لاشات المقائد الدينية التي جاء بها الوحي على شتا محمد : 
0 سر (۳* الى 


دو فسو كه : 


عما ,بحب وستحل و بحوز لهم والسمعات من -حدث اعتقاد ها( 0 ٠‏ 





(۲۰۱) جامع العلوم في اصطلاحات الفدون اللقب ددسستوار الم ۶ (حیدر آیاد. 
(MTT‏ ا 3 ۱ 


(۲۰۲) مجمد عبده رسالة التوحية ( دار الهلال ۲ هھ ) ص : ٤‏ 
5 ۳۰( قحطان الله وري ال کور رشدى عابان : اصول الدين الاسسلامي ۱ 
( ط۱ ار الحرية بغداد ۱۹۷۷ ) س ۲۰ ۰ : 


Fe 


مرتبة هذا العلم وفائدته: 
فال التفتازاني : 

( ویعد فان مینی علم الشمرائع والاحکام واساس قواعد عقائد الاسلام 
هو علم التوحيد والصفات الوسوم بالكلام . المنجي عن غاهب الشوك 
وظلمات الاوهام )(*۳۰) . 

وذلك لان سائر العلوم الشرعية تستند البه » فانه مالم يشت وجود 
صانع عالم فادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب فانه لا بتصور علسم 
تفر ولا علم فقه واصوله » فکلها متوقفة عله : 

فال التهانوي : 


( وفائدة علم الكلام وغايته الترقى من حضيض التقلد الى ذدوة 
الايقان وارشاد المسترشدين بايضاح الححة لهم والزام المعاندين باقاف...ة 
الحجة عليهم وحفظ تواعد الدين عن ان تزازلها شبهة المبطلين وان 'دتنى 
عليه العلوم الشرعة اي پشی عله ما عداه من العلوم الشرعة فانه اساسها 
واله پوول اخذها وافتاسها » فانه مالم بشت وجود صانم عالم قادر مکلغب 
مرسل للرسل متزل للکتب لا بتصور علم تفسیر ولا علم فقه واصوله ؛ 
فکلها متوقفة علی الکلام مقتستة منه ء فالاخد فها بدونه كان على غر 
اساس وغاية هذه الامور كلها الفوز سعادة الدارين ومن هذا يتين مرتئة 
الكلام اي شرفه » فان شرف الغاية يسسلزم شرف العلم وايضا دلانلنه 
يقشة يحكم بها صربح العقل وقد تأبدت بالنقل م وهي اي شسهادة 
العقل مع تابدها بالتقل هي الفاية في الوثاقة اذ لا عقی حنشذ شه في صحة 





(۲۰۶) فرح توفیق الوژید والدکتور رشدي علیان : العقاشد الاسلامية 
( مطبعة الجامعة داد ٩۷۹‏ ) ص ۱۲ ۰ 
(۲۰۵) شرم العقائد النسفمة : ٩۵‏ ۰ 


~~ (۵¥ 


لد , 
وجه تسسوبته ناسمائه التعمددة : 
ومراعاه لجوانبه المتعددة ٠‏ سمي مات متعددة كارن 
فوحه سمته ۳ اة والصفات لان ذلك اشهز مساحثه واشت 
اميت ۰ ۱ 
ووجة سمته بعلم النظر والاستدلال لانه يعتمد النظابر 
والاستدلال ؤسلة لاثنات اصول العقائدا التى شتك بالنضوص الدينة' * 
ووجه تبعمسة بعلم الکلام لاه بورث قدرة على الكلام بالشر عبات» 
31 لان مسألة ( كلام الله ) كثر ات رش ]لیخ 
اققداء بالسلف ٠‏ 
ووجه تسمیته باصول الدین لانة اسل العارف الذية وعلیه تيني 
سائرها م مقابلا لملم الفروع وهو الفقه ٠‏ ۱ 
ووحه یچیه لاد لاله بسحث ف العقائد الدينية واشاتها والدهاع 
عنها ادلي القنة ٠‏ 
ووجه تسمته بالفقه لاکر عند ی حدفة 2 لان الفقه 2 الدین 
اصل والفقه في العلم فرع ». وفضل الاصل على الفرع معلوم ٠‏ 


نثسأة هذا السام وتطوزه 7 


حاءت آيآت القرآن نخدث المقل ا الملحد ن و وحه الانظار 
والافکار دا خلق 0 وما فنها من الاحكام والاتقان اضافة ای بدعها 





)1 ف کشاف اصطلاحات الفنون 3 50 54 


ت 


لاول مرة وكان برهي الى اقامة الايمان على اساس من البقين المعزز 
بالر اهین العقلة : 


والآيات على ذلك كثيرة جدا مها تول؛ ؛ 

( قل انظروا ماذا في السماوات والارض ٠۷)‏ 

( قل سيرواني الارض فانظروا كنف بدأ الخلق ... )(08*) 

( انظروا ال ثمره اذا اثمر وبنعه ان في ذلكم لآبات قوم 

ع ۰ (۰ ۲۰ 

يۇمنون ) 

(او لم بنظروا فيملكوت السماوات والارض وما خلق الله. )(:۳۱) 
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كنف رفعت والى الجبال 
کف نصت والى الارض کف س طحت ال ۰ 

(وفي ا افاد رون ال 

وفام الرسول (ص) بمحاججة المشركين واليهود وغيرهم لشههم على 
ما هم علیه من الضلال > ولاذكاء ذلك الشعور الفطري في نفوسهم 
بالایمان بو جواد الله و وحدانته و صفاته ۰ 


ولکنه کان بحاججهم بالحكمة والوعظة الحسنة قال تمالى : 


۰ (۰۷) بونس : ۱۰۱ ۰ 
(۲۰۸) العتکیوت : ۲۰ ۰ 
(۲۰۹) الانعام : ٩٩‏ ۰ 

(۲۱۰) الاعراف : ۱۸۶ ۰ 
(۳۱۱) الغاشية : ۲۰-۱۷ ۰ 
(۲۱۲) الذارسان : ۲۱ ۰ 


ها 


( وجادلهم خی احسرث )(۴۱۳) 


ولآن الحدال قد فضی الى العداء والخصام واتضر: ولذاك نف 
اصحابه عن الحدل : : 

اء قي الحديث ۳ عمرو بن شعب عن ابه عن جده قال : 

( خرج دسول الله (ص) علی اصحابه ذات يوم وهم یتراجمون فی: 
القدر » فخرج مغضبا حتى وقف عليهم وقال : با قوم : .بهذا ضلت تب 
فلکم ۰ ۰ باختلاهوم علی اتهم و ضر بهم الکتاب بعضه عض وان القرآن . 
لم بنزل لتضربوا بعضه عض 3 ولكن نزل القرآن بصدق بعضه بعضاء 1 
قما عرفتم و وا نشابه فام“ منوا به ٩)‏ 4 1 7 

وسار الصيحابة اول الامر : عل ذلك لقرب المهد بزمانه (ص). واسفاء . 
ا سركة صحته ولقلة 0 ات » فلم .بدونوا في هذ دم 


م لمنا حدثت انفتن والاشطر ایا وظهبرت الخلافات اک 
والشکلات العقائدية احتدم الحدال بین الفرق لاجلها » ومن ابرز تلكث. ‏ 
المشكلات العقائدية نحد مسألة القضاء والقدر التي النناوهنا مسد .' 
ال وتولاها بعده غلان الدمشقي وا ومهألني خلق القر آن. ۲ 





يم الكل : 55ل e ٠‏ 
)18( |(جد بت رواه الامام احمد بن حثبل 5 حديث عمزو دن شعيب غن. ,' 
افيه عن | جد في حدیث صحیح ( انظر السند : #0 2 ۱۹5 0 
ككلاع ٠‏ 20000 : ۱ ۱ 
)1( قتله عبدالملك أضنة ۰ ص وكان اول القائلن بالقدر ٠‏ 
(515) صليهة هشام: بن عبدالملك على باب دمشق ٠‏ 


بت ۱4 بت 


والصفات اللتين اثارهما الجمد بن دري )2١77‏ » وتولاهما من بعده الجهم 
بن يك ومسالة الکبرة وحكم مرتکها اللي اثارها الخوارج 
چ (T1۹‏ و ١‏ 5 
وتمسك بها واصل بن عا 0 وجماعته الذين اعتزلوا مجلس الحسن 
الصري وسموا فيما بعد بالمعتزلة الذين كان لهم شأن كير في تطور هذا 
العلم وغزارة التالئف قه لا طر <وه من قضابا ومشكلات كمسألة خلق 
القرآن الني شغلت الناتن کثیرا وذهب ضحتها الكثير من العلماء» وكمسألة 
الحسن والقبح العقليين والمسائل الاخرى , مما احدث رجة .في الفكر عند 
الفرق‌الکثيرة الاخری‌ودغمها الی‌الاکثار من التألف‌والست فی هذه المسائل» 


. ولما ساد الفكر الاعتزالي وطفغي على غيره جنا من الدهر بتأيد 
بعض الخلفاء واستعمالهم الاستدلال والاظر العقلي » بدا بالاتجمار 
والتقهقر لفلوهم واسرافهم في الاستدلال المقلي واتبخاذهم القوة في بعضن 
الاحان لفر ض ارائهم علی الاخرین بل بلغ الامر بهم حد اضطهاد 
مخالفيهم كالذي حدث للامام احمد بن حنبل ومن معه في لة خلق القر آن 
الى ان بلغ الامر مداه بانشقاق امام المتكلمين ولات نة ب 
الرسلن ابي الحسن الاشعري ( التوفی ۳۲6 ) عنوسم الذي دام على 
مذهب الاعتزال طيلة اربمين سنة فكان خروحه انءطافا حادا في التفکبر 
لاعتزالي » فکلنت له فرفة هي الساة بالاشاعرة * 


ولما احتدم الخلاف بين الاشاعرة والعتر له توسط ایو متصور 





۰ (۲۱۷) الذي قتله خالد بن عبدالله القسري زمن هشام بن عبدالملك نة 
۰ص ۰ : 7 

(۲۱۸) الذی قتله مسلم بن الاحوز الاژتي سنة ۱۲۸ بآمر نصی بن شيار ۰ 

(۲۱۹) التوفی سسنة ۱۲۱ه ۰ 


٩۲‏ ب 


الماتر يدي ( المتوفى مه ) بين الطرفين » فکانت له فرفة هي السسماة 7 
بالاتريدية .' 


.وای جاب هذه الفزق ن نحد هناك عددا ۳ من الال والنحل یظهر ۰ ْ 
علی مسمرح الحباة الفکر ية > كانت هذه الملل تزيد من المناظرة ادن 


والبحث والاستدلال م وقد ذاكر اسماءها وبين وجهات نظرها انون" 
رتاش والغدادي وابن حزم وغيرهم ۰ ۰ ۰ 

وفضلا عن كون هذه المدارس القكرية المؤمنة والملحدة ا 
تیوأت مکانتها » نقد كان هناك عزوف عن النظر المقلي في موضوعات العقائد : ۱ 
واصول الدین عند ال السلف والحدئین تطور الى ان أصبح موجة من.. 
العداء الفكزي » وعلى الخصوص عند الحنابلة متمثلا في کتابات این عة 
( امتوفى ۷۲۸م ) واین قم الجوزية ‏ التوفی ها 


۰ فكانت حصيلة هذه المعارك ا التآليف في هذا الم . 


سن الکشبت نوات 
ف وكيم التوحيد والصفات 


بلغت المؤلفات في هذا اال حدا د ع الت والتعداد لكونة” 
اف العدوم الشرعية وعنه تفرع الفنوت ولکن تذکر نا بمضا مسا 
شتهر منها : 000 
۱ - أصول الدین لصدالقادن الغدادي 
۲ - للاقتصاد في الاعقاد لغزالي 
" ۲ - التصير اق الدین الاسفراینی 
6 - حاشية آبراضم اللاجوري على مت متن الستوسية 


ا 


ل 
١ل‏ 
رس 
۳ 
3 


هل 


كأ 
۷ 
۸ 


-4 


,ال 


۴١ 


حائسة الامير على شرح الشيخ ع.داسلام على جوهر: التوحد 
دسالة التوحد لحمد عنده 

زاد المعاد في هدى خير العاد لابن قم الحوزية 

شرح الاصول الخمسة عبدالحار بن احمد 

شرح العقدة الطحاوية لاين ابي العر 

شرح السحوري على جوهرة التوحد 

شرح رمضان افندي على شرح العقاند للتفتاز اني 

شرح العقائد اللسفة للتفتاز اني 

عقائد الامامية الاثنى عشرية ابراهسم الزنجاني 

عقاند الامامیة محمد رضا الظفر 


الفرق بین الفرق لمدالقاهر بن طاهر بن محمد البغدادي 
فرق الشسبعة للنويختي 

الفرقان بین اولاء الرحمن واولاء النسطان لابن سسة 

فصل المقال فيما ببن الحكمة والشريعة من الاتصال لابي الوليد 
الفصل في الملل والاهواء والشحل لابن حزم الاندلسي 

الفقه الاكبر للامام ابي حشفة 


۱٩۳ 


99 الممني في التو حيد والعدل للقاضی عدالحبار العتزلي 9 
۳ مقالات الاسلاسين واختلاف المصلين للاشعري 
14 لمقاصد وشرحه کلام للتغتازاني 
. هم الملل والنحل اهز تان" 
-٩‏ نامع الادلة في .عقائد المنة لابن ر رشند ر 
۷ الواقف لمضداندین ال بجي 
۷۸ نهاية الاقدام 5 علم الکلام للشه 57 


۹ آبوایت والجواهر في بان غقائد الاكابر للشعراتي'" ۰ 


IE. 


الباب الثاني 


عو فمة ٠‏ 1 طان العلوم الشر عبة 
بخسم هذا الباب فصلين : 
الاول : معنى التحفيق وهدفه ومسيرنه عبر العصور 


والشاني : آرکسان التحقيق 


- ۱۹۵ 


الفصل الأول 
معنى التحقيق وهدفه ومسيرنه 
عبر العصور 
يضم هذا الفصل أربعة مباحث هي : 
۱ - التحقیق معناه لفة واصطلاحا 
۲ - تحقیق الخطوطات مهمة تتطلب الصبر 
۲ - الهسدف من تحقیق الخطوطات 


3 س تحقیق اتخطوطات عبر العصوز 


(¥ 


ا مبحث الأول : 


+ آم ف an‏ 
للتحقیق معنبان : 
لفسوي 
واصطلاحي 


معنی الت قي في اللغة : 

ترد لفظة التحتیق في اللغة مصدرا لبغمل وى م ري 
مضعف العين من الفعل « « حق يحق” > ويحق قا عار حا 
والحق" تقیض الباطل کما يقول القيت2©07 م والخلیل() » وغيرهما(؟» 


(۰. ra 
., وله معان اخرى‎ 





(1) الازهري ٠‏ ابو منصور محمود بن آحمد ‏ التوفی ۲۷۰ه ) : تهذيب 
اللغفة تحقيق مجموعة من الباحثين ( ط الدلر اللمصلرية للتاليف 
والترجمة ۱۹۹۶ وما بعدها ) مادة حقق ۳۷/۲ ۰ 

(۲) الفراهيدي , آبو عبدالرحمن الخلیسل بن آحمد ( التوفی ۱۷۵ه ) : 
کناب العين تحقیق الد کتور الخزومي والدکتور ابراعیم السامرائي 
ر مطبوعات دار الرشید بوزارة الثقانة والاعلام فی الجم‌هورية العراقية 
دار الخلود للطباعة بروت ۱۹۸۱ ) مادة : حقق » 1/۲ ۰ 

(۲) الفیروز آبادي , مجدالدین محمد بن یعقوب ( التوفی ۷٩۸ھ‏ ) : 
القاموس الحیط ( ط۲ مطبیة مصطفی الحلبي ۱۹۵۲/۵۸۱۲۷۱ع) 
مادة حقق , ۲۲۸/۲ ۰ 

03 2 نفسه » وانظر شرحه للز بيدي » محب‌الدین ايي الفیضیالسید 
هحمد مر تضى الحسيني ( المتوفى ١٠٠٠م‏ ) السمی EE.‏ العر وس 
من جواهر القاموس (رط : الخبرية بالقدهرة ۱۲۰۷ : مادة حقق 
۳۱۱۰/۹ ۰ 

۹۹۵ - 


وام هذه المادة لفظة الحاء مع القاف وندل على الوجوب والشوت.» 
وتستعمل اللففلة في الازوم واتسدي في مسان كثيرة * منها ما ذكره أبن 


بت( “؟ فائلا : 
۱ « وحق" ار یحق" 3 وبحق” 3 ا وحفوفا صار حقا 
وئست َء قال الأزهري' : معتاه وجي جب" وحوبا» وحق" علبه 


الول » وأحقتته أنناء وفي التزیل ل ل م 
القول 3 آي ثبت .۰۰ ۱ 


وه وة ا < كلاهنا : اة زر 


مرس و اميت و 


عنده حقاً لايشك فه وأحقه: صيره حقاً © وحقه و 
لايق ويه سد قاثله » وحقّق” الرحل > اذا قال هذا الثننى 
هو الحق* » كقولك : ضداق » ويقال : أحققت الأمر” احقفاً ادا آعکته 


و صیححنه هه 
ا ا 0 2 عه مرجي و 9 
وحق الا مر بحقه حقاء وا حقه » كان هنه على قان »> 
شول ؛ مرف الا مر < وا ةه" اذا كنت على بسن مله ۰۰+ 


وقال في موضع آخر : 


؛ وحتكق” توهش" » تحقفاً » أي مسدلق” » رک او ير 


0 ' 
آي رصان ۰۰۰۰ : 





(۵) ابن منظور ¢ جما لالدين ابو الفضل محمد بن ن مكرم (التوفی ۱ ۷ه) : 
٠‏ السيان العرب ( طبعة دار العارف مرئبة علی اراثل الالفاظ ۸۱ 4 
مادة حقق ٠ ۱ ٠ ٩٤٤/۲‏ 
(3) القصص ٦۳:‏ 
ون السان العربا: ؟/ +94 0< 
م 


» اللفة يستعمل في الوجوب » واللزوم » والاحكام‎ ak 
٠ والتصحبح » والتبقن  والثبت » وغير دلث من المعاني‎ 


معنی التحقیق في اصطلاح 
الهمتین دا لخطوطات 


والتحقق في اصطلاح الهتمین بالخطوطات : تحري الحق في اخراج 
الملخطوطة بالصورة الصتحصيحة الني وضعها قها مولفها » وبدل ما في الوسع 
للمحافظة على دقتها وسلامتها وضبط نصها لتؤدي فائدتها » وتحري جانب 
الصواب في ترجيح لفظ على لفظ حين اختلاف نسخها اذا لم تكن بخط 
مؤلفها » واقامة الدليل على كل ما يأنى به محققها من نسستها الى مؤلفها » 
وتصحیح تصحف نی نستخها » واكمال نقص حصل فبها ء والتتبيه على ما 
وقم من السهو والخلل » وتوئیق تصوصها بمراجعة الصادر التي أخذت 
منها نلك المخطوطة وغير ذلت مما سنذکره بالتفصل > ویکون ذلك باتباع 
الطرق العلمبة الخاصة التي تکفل الوصول ای ذلك الهدف ۰ 

و و و تحصو ۱ لخطو طات ‌ اصطلا ح معاصر © ود نسصة حدية هم كما 
سنذکر ذلك ء اذ کانت لفظة « التحقیق » عند اهل العلم تعني « انات 
الممسألة بالدليل غ647 + 





(8) التهانوي ء محمد أعلى بن علي الفاروقي ز( التوفی بمد ۱۱۵۸ ) : 
كاف اسطالاعات الفسون + فخ :الد رن لطي داد 
( المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترحمة والطباعة والنشغسسر 
۲( ) ۲ ص٩۸‏ ۰ وانظر جامع العلوم في اصطلاحات 
الفنون السمی بدستور العلساء آلقاضي عبدالنبي بن غبدالرضول 


1975 


ا EEA e o‏ ارادم 
والفحص الواعي » واتتحمیص الشدید » ومراجعة الأاصول » والمصادر 

وندقيق العبارات » بعين ثاقبة » وفكر ری ری 

تس ا 3 م التحقيق » رن المحقق » فائما على . 


المبحث الثاني : 
نحقيق الخطوطات ههمة تتطلب اعد 


ذلك کن دان کی وعملا شاقا بتطلب ال زید سن 
الصبر والاناة » وطول تفس » * فریما بتطلب تقویم نص: مراجعة مصادر 
متعددة » بل قد پتطلب تصحبح كلمة ما مراجعة كتب كثيرة لصبطها وكتابتها 
اموز میج > وق ادرد القدماء صعوبة التصحیح : 


ا تن 
دوأ ا 5 الکتات آن بصلح تصحفا أو كلمة ساقطة ٠6‏ 


فکون انشاء عشبر ورقات من جر" اللفظ وشریف العاني یس عل مي 
انمام ذلك النقص > ٤‏ ختى يرداء الى موضعه من اتصال الکلام »۴۳۳ ۰ ۰ : 





الاحمد کی و ی اکل اا 2 وت ط؟ ) حا 
ص ۲۷۸ ۰ والتعریفات للسید الشمر‌یف علي بن: محمد الحسيني 
الجرجاني ( التوفی ١٠۸ف ٤‏ طبعة مصطفغى البابي الجلير ي 3۷ 
۸ ص*؟ ۰ 

(9) الجاحظ ء ابو عثمان عمرو بن بحر ) التسوفی ۲۵۵ ) ا 
تحقیق ی ۱ محمد هارون (التاهرة ا ۱ ی ١‏ 
ص۷۹ ۱ 


المبحث الثالث : 
الهسدف من تحقیق الخطوطات 


قامت الأمة العرببة الاسلامبة بمسؤولتها التاربخة الضخمة في حفظ 
العلم ورعايته والعمل على ازدهاره وتثميته » لتتقدم الحضارة الانسانة 
والمعرفة + وقد ازدهر العلم في عهودها ازدهارا لم يشهد له مثيل حتى 
هيمنت علمنا على مشارق الارض ومغاربها ‏ وبسطت معارتها على جامعات 
العالم قرونا طويلة » بما خلفته من الثراث الفكري الضحم الذي تميّز 
بالخصوبة والتنوع بحيث شمل المحالات الحائية كافة » مما قدم الديل 
الناصع على أصالة هذه الأمة وأهليتها في الرريادة الفكرية والابتكارالعلمي ٠‏ 

وقد أصبح الحدیث في الونة الاخرد عن التراث ر من انحدیت 
عن تاريخ IEE‏ 4" 

وذلك التراث الضخم ضمته .املايين من المخطوطات المتائرة فيمكتبات 
العالم المختلفة لم تر نور الحاة بالطاعة »> كانت وما تزال مشا ثرا 
للمعرفة الاسانة عل مر العصور ٠‏ 

الک هت اطا رع ان وا كنا مزر هت 
الامة العرببة الاسلامية نفسها + فضلا عن عرض تلك المخطوطات للتاف 
واللى عل مروز الزمن ٠‏ 

وملا كان ذلك التراث جر مت المعرفة الانسانة التي بتوجب 
على الاجال تقلها بأمانة ای من بمدهم » آلى جائب کونه جزءا من تاریخنا 





(۰) الدکتور نوري آلقيسي والدکتور سامي معي العاني : منهج تحقیق 
۰ التصوص ونشيرها ) مطبعة المعارف بغداد 1¥( ص۷ 8 


سب ۱۷۴ - 


FEE RES 7‏ الاب 
خصوصا » آن ننهد ال احبائه » وتحقيق مخطوطاته » وفق سس علمة  »‏ 
وخطوات مدروسة واعة » حفنلا له من اح و سس أمانة ‏ 
الى الاجبال اللاحقة ٠‏ ۱ 


ا مبحث الرابع : 
تحقیق المخطوطات عبر العصور ٠‏ 
وان درن ا ا 


الروايبة واسماء مشدافهة . حتى انتشر التدوين وشاعت اقب 7 اعن 
طا علو اا ا مرو وا ا + ما 

وسواء أكانت ت تلك اللوم متتقلة عن طریق الرواية والسماع أم ن أ 
طریق الکتابة فقد اقترن اتقالها بين الاجبال ل 
والضنط + والحرص الزائد على الدقة واللامة : | 

ففي الروايبة کانوا بلتزمون بقواعدها العروفة فی السماع ۰ 
قله » والضصط والاتقان شا بروون » ولهم تروط ل قاسية في فول لك 34 
الرواية أوردتها » مها يكسفه علم مصطلح الحديث بالتفصيل ٠‏ 

SS 
الکتب محتفظة بالطایم. الذی غلب على الحدن . وهو اسناد روا‎ 
' مؤلف الكتاب بحسب قواعد التحفزيث الممروفة لديهم م والتي التزموها‎ 
في الکتابة » کقواعد السماع ء والقراءة غإ و ای دا رت‎ 
والقابلة » والاحاز: » والکانة والوجادة + وغير ذلك من طرق التحمّل‎ 
0 TT الحديث » وغيره من العلوم الاخرى »التي‎ 
 ةدایزلاو كثيرا ؟ حرصا على العلم + وحفظا له مخ التصحيففت والتحریف‎ 

بت 5 


والنقصان » وذلك هو روح التحقق وجوهره + وان لم بطلقوا عليه التسمة 


المحاصرة التي نطلقها الآن على هذا الفن وهو فن تحقیق الخطوطات ۰ 


فلم يكن التحقيق في اللصوص مجهولا لديهم » بل كانوا يلترمون 
بشواعد. التز اما دوعا € وخر صون على الط .حرصا الغا ۰ 


وقد بلح الحرص في تحققهم للنصوص واهتمامهم بالط 
و ال لتصحبح والمقابلة وتحر”يهم في كل ذلك م مبلغا عجسا : 

ذکر القسطلانی (۱۱) ف صدر شر حه لصحیح الخارى مأ صورنه: 

د وقد اعتنى الحافظل شر فالد.ئ ابو الدسين على بن شيخ الاسلام 
اليونيني الحنبلي 3" 0 رحمه الله تعالی بط رواية الجامع الصحیح 6 
وقابل اصله الوقوف بمدرسة اقغا آص بسويقة العزى خارج باب زوبلة 
من القاهرة + بأصل مسموع على الحافظ ند ذر الهروى » ونال 
وباصل مسموع على ابي الوقت » وهو اصل من اصول مسموعانه في وقف 
خانکاه السمساطي > بقراء2 الحافظ ايي سعد عدالکر بم بن محمد بن 
منصور ۱ لسمعانى محصرة سمو به و قنه الا مام جمالالدين بن مالك ندمثءی 
سنه بت ومسعان وستمائة » مع حضور أصلي سماعي الحافظ. ابي محمد 


(۱۱) القسطلاني , شهاب‌الدین آحمد بن محمد ( التوفی ٩۲۳‏ ) : ارشاد 
اليارق فرح جم لغار و هة مون عل عة دار الطباعة 
الامبرية بالقاهرة ۱۳۲۷ه ) ح١‏ ص٠ ٠‏ 

(۱۲) الولود في سنة ۱ سم والتوفی سنة ۸۷۰۱ بعليك انظر ترجمتسه 
في كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لانن رحب ( مطبعة السثة المجمدبة 
۱۹۵۲/۲ ۲ ۳۶۵/۲ رقم الترحمة ده ٠‏ 


- ٩۷۵ مد‎ 


القدسي وف ا بالغ رحمه e‏ 
جامعا فيه روايات من ذکرناه » راقما عله ما یدل عا ی مراده » فلامة ‏ 
آبي ذد الهروي:(ه) والاصيلي (ص) وابن عساكر الدمشقي (ش) وابي 


الوقت (ط) ولمشايخ. ا ذر الثلاشة الحسوي (ح) والستملي ر ٠‏ 


والكشميهني (ه) فما كان من ذلك بالحمرة فهو تابت قي السسخة التي .. 
مرها الحافظ عبدالغني المقدسي على الحافظ أبي عدالله الارتاحي ا 
اجازنه من أبي الحسين الفراء المؤضلي عن كريمة افن الكتنسيهني ©:وفي ٠.١‏ 
ا یوت سم ۱ 
رضى الله عنه بمصر + وله دقوم آخری لم اجد ما يدل علهارو 3 
وهي ( عط »ق » ج > صع ) ولعل الحیم للجر جاني » والمین ا 
والقاف لابي الوقت > فان اجتمع ابن حمويه والكشيهني فرقمهما مكذا | 
( حه ) والستملي والحموي فرفمهما (حس) هکذا » وان اتفق ۱ الاربمة ٠٠0‏ 
الرواء عنهم رقم لهم [ مص‌ش‌ظ ) وما سقط عند الارئعة زاد ممها ( لا ) وم 
سقط عند البمض اسقط رفمه من غير ( لا ) مثاله : اننه وقم في أصضل ١‏ 
سبماعه في حديث بدء الوحي : ( جمعه لك في صدرك ) ووقع عند الاربعة :1.. 
( جمعه لك صدرك ) باسقاط (فى) فيرقم على (فى) : ( لا ) ويرقم فوها 

الی جانها ( مص‌ش‌ظ ) ۰ هذا آن وقع الاتفاق علی سقوطها ء فان کانست ‏ 
عندهم ولبست عند الباقان رهم رسمه وترك لد وسعهم » وکنا ان لم ۱ 


عند واحد وكانت عند الياقين كتب عليها ( لا) ورقم فوقها انحرف الصیللح ٠٠‏ ۱ 


عليه » وما ضح عنده سماعه .وخالف مشايخ ابي ذر الثلاثة رقم عليه (ه ) ۰ 
وفوقها ( صح ) > وان وافق احد مشایخه وضعه فوقه ۰ فا تعالى بثسه على . : 


قصده ویخزل له مح المكومات جوال دفده » فلقد آبدع فیما دق 
وهن فیا رد هگم »ود عون قاس عله في رواینات الحامع لزید 


- ۷۷ - 


اعتتائه وضطه ومقایلته عا على الاصول المذكورة » وكثرة ة ممارسته له » حتى 
آن الحافظ شس الدین غ الذي حکی عله آله قابله ي سه لاحب 
احدى عشرة مرة O‏ 

ومعارضة الكتاب بأصله ترجع الى زمن قديم مقتدين برسولهم 
الكريم الذي روي عنه « أن جرريل كان يءارضه بالقر آن OR‏ 

.وكان حين ,يملي عل فى ن ات عابو الله اله ول له ن 
یفرغ « افراه » قال زید فاقراه فان کان ده قعل وات 2310 بن 

فكانوا لا يكشون شيئا حتى یمرضوه علی اصله > سواء اكان ذلك فر آنا 
ام حدیثا » ام کتابا : ٠‏ 

دوي عن هشام بن عروة عن أببه » وروي کذلك عن جعفر بن محمد 
عن ابه » وروی أيضا عن زريد بن أسلم وغيرهم أنهم قالوا عرض الكتاب 
والحديث كن ۰ 

ودوي عن عاصم الاحول قال : * عرضت على الشعبي لاد رق الفقه 
فأجازها 7 





(؟1) ارشاد الساري : ٠ 50/١‏ 
)١5(‏ حديث « أن جبريل كان يعارضه بالقرآن » قطعة من حديث فاطمة 
الذي أخرجه البخاري في بدء الخلق ( صحیح البخاري ۹/۲ ( 
ومسلم في فضائل الصحاية ( صحيح مسلم : ١905/5‏ رقم 99 ) 
وغيرهما ٠‏ 
۱) السمعاني : ابو سعد عبدالكر يم بن محمد بن منصور ( المتوفى 
۱ ۴ص ) : ادپ الاملاء والاستملاء ( ط : بريل في لیدن ۱۹۵۲) 
ص ۷۷ : 
(NY‏ روی هذه الاحادیت الدارمي في القدمة ( ستن الدارمي - تحقیق يماني 
ا دار المحاسن 1 ) رقم الاحادييث 555-315 ٠‏ 
)١1(‏ سنن الدارمی هي AT AE‏ رقم ۴۸ ۰ 


- WY 


وان a E‏ ۴ 0 
الذي كتب عنه : ۱ 1 


ی ی اباه قال له اد 07 
وقد عدوا سول۱* 1 في ضرورة ا 0 ل 


وقد بلغ من حوصهم على شبط مادة الكاب هام اضلیا : 
آنهم کانسوا يدونون جلى المخطوط سماعانهم له عن مؤلفه واجازتنم : 
ان »وهم کیرا سا یدونون في حاشية الخطو طات عارات تدل : 
على حصول المقابلة بالاصل الذي کشت عه ٠‏ ۰ 5 


0 ابن شکوال عن احید بن محمد ۳ العر وف بابن: امون + 
لتوقى سنة أ >ه من اهل طفيطلة انه * كان د جمع من الك كتيزا ف 


O SSA ASE SO 
: ۰۰ ۷۷/۱ ) العلم وف :۱ تشر المكشة اة بالمدينة او‎ 


الرامهرمزي : الحدث. الفاصل بين اثراوي والواعي ( تحقيق الدكتور ٠.‏ 


محمد عجاج الخطیب دار الفکتر روت طْ ۱ : ۱۳۹۱ ۱۹۷۱ € 

ض ۵45 ۰ 3 

139) انظر المصادز الس ابقة > وانظر ادن سماعة : تذكرة السامع والتکلسم ١‏ 
في آداب العالم و التعلم ( حیدر آباد ۱۳۵۲ ص ۱۸۰ ۰ العلمنوي 1 
العيد في أدب الفید والمستفيد ( مطبعة الترقي بدمشق ۶ ۱۱۹ 

هب 0 

۱ ۲۰ انظر بهذا الشنان *.برنس الخاروف ا ا ف 
اکخطوطات العز بیة محلة رسالةً الکتبة آلحلد العاشر العدد الثاني : 

ب ۱۹۷۵ + ص۱ ۲۲ : وال دگتور صلاح‌اللاین ااتحد : احازات 1 

السماع في الل طات القدئمة , مجلة معدت آالخطوطات العر نة المجلد : 

" الاول الجزء القانی ریم الاول ۱۳۷۵/ثوثمبر ۱۹۵۵ 2 SSE‏ : 


۲۷ ب 


كل فن وكانت جلها بسشط ,بده وكانت منتضية مغسوطة صحاحا امهات 
لا يدع فيها شبهة مهملة » وقل ما يجوز عليه فبها خطأ ولا وهم » وكان 
لا يزال يتتبع ما يجده في كتبه من السقط والخلل بزبادة في اللفظ أو 
نقصان منه دصلحه حیث ما وجده ویعده ای الصواب » و کات كته 
وکتب صاحبه ابراهیم بن محمد لأصح كتب بطليطلة ©2١76‏ , 


وذکر ایضا عن ابراهیم بن محمد ( التوفی سنة ۵4۰۱ ) وابي 
جعفر بن سمون التوفی سئة ۰+ ی ) من اقل طلطلة انهما كايا كرسي 
رهمان في العناية الكاملة بالعلم والبحث عل الر وابة و اد لها والضط 
ایکری(۲۲) , 

وقد أشاد بحرصهم على الدقة العلمية كثير من الكتاب الفرسين 
منهم المستشرق الالماني ( فرانتر ووزتتال )"" , 

كل ذلك يدل على أن قن تحشق الخطوطات لم يكن حدیدا 
الا شمسته فقط » وأن أجدادنا العظام قد. انعوا سمل التحقيق العلمي 
والتمحص والشت في استساخ الکتب ونشرها قل آن بعرفها الستئمرفون» 
کما یتوهم بمض الاحثین : 

ذلك أن هذا العلم لم تعرفه اوربا الا" في وقت متأخر » وأغلب 
الظن ان ذلك يرجم الى تاريخ اختراع الطباعة في القرن الخامس عشسر » 


(١؟)‏ ابن بشسكوال ( ابوالقاسم خلف بن ء.دالملك المتوفى 8لاده ) : 
الصئة ( ط : الدار المصرية للتاليف والترحمة 19535 ) اا ص ۲۲ 
رقم الترجمة ۲۷ ۰ 
(۲۲) الصلة : ۸٩/۱‏ الترجمة ۱۹۸ ۰ 
(۲۲) روزتتال : مناهج العلماء السلمین في البحث العلمي ترجمة الد کنور 
نیس فريحة ( دار الثقافة بروت ۱۹۱۱ ) ص ۰۰ زما بعدها . 
مه ٩۷‏ ات 


حبن اهتموا باحاء الآداب اون واللاتينية م فکانوا یسون کناب کا 0 
هو > دون البحث عن النستخ الاخرى له ٠‏ 


و لاشد م عم الآداب القديمة (Philology)‏ اضطر هسم 
الحاجة الى تا من السمخ بخ الاخری للكتب 3 لکن دون أن يكون 2 
منهج أو ضوابط للتصحيح أو امايو 


حتی اذا جا القرن التاسع عشر ومضی شطر منه > وضو سول 
علسة لتقد النصوص )rext Criticism)‏ ونشير الكتب القديمة. < 
مستبطه امن الآأدان البوثائية واللانشة وآداب ال رون الوسلى الفزية ٠‏ 7 
فكتبت المقسالات والكب في ذلك 6۲۹ , 0 


وملهيحهم العام في تحقیق المخطوطات کان يقوم على « جمع اسع 
الخطة للکتاب التوي رت | الصادر المتعلقة بالكتاب د 
وبمادته » ویما کتب حول کل ذلك بث بشتی اللغات وترتيب کل ذل ریا 
زمنا » ومقابلة اللموص بعضها بالبعض الآخر » لفصل المصادر عن 
المراجع » وتمیز الاقل من النقول؟ لان القاعدة عندهم تقول ۷ ستشنهك 
بمنقول مع :و جود |الأصلٍ ) ثم دراسة شخصات المؤلفين والشسآرحن 
والختصربن والمهذبين والروآة واللساخ والقاد كل في به وزمنه 
و ثقافته ونزعته:» وذلك بفتة 2 تقویم الخطوط لحهة تفاسنه او اغلاته > 
ولتحديد مدى ل ل ۱ 
الرواة ونزاهة القاد ٠‏ ْ ا 

رک ھت بات پا ای اممالجة دقيقة متأية » نتب 





(۲۶) البکري د م حمدي : مقدمة کتاب لا نقد النصوة ولش 
الکتب للمستشرق براجستراسر (دار الکتب: 4۱۹1٩‏ ص ۰۱۲-۱۱ 


0 5 


الافكار على جميع ما تحمل من وجوه ويدرس كل وجه بانعرض والقارنة 
والاستقر اء والنقد والامتناط » ثم تحري صحة اللصس مبنى ومعنی قي 
مختلف الصادر التاحة » اذ لا بحوز الرکون ال صحة اللص بمحرد توافق 
معناه او مناه مع منطق المحقق الشخصي » فقد يفاجأ هذا المحقق بوجود 
اختلاف او تاقض في نصوص معض الصادر » ويجعله يعد النظر بموقفه 
من نص المخطوط » وقد يؤدي نص المخطوط الى کشف اخطاء واقصة ني 
تلك المصادر ٠ ٠‏ 


ومن مقتضيات التحقيق في منهج المستشرقين آن یمنی المحقق بوضع 
مقدمة الكتاب وفهارسه التفصيلية » وآن يوثق النص في الهرامش توثيقا 
دشتا معتمدا على نهج واحد في عمله ,("") , 
وقد سار المستشرقون على تلك الأصول والضوابط في نقد الكتب 
العربية والامرفية ونشرها : 
وقد طبقتها في نشسن التصنوص العربية جمعية المستشرتين الالمان 
(DMG)‏ في شسرياتها الاسلامية (Bibliotheca Islamica)‏ 
اللي يشسرف عليها المستشرق الكبير ( ه ٠‏ ديشر (alot Rater‏ 
وجمصة غو م بودة (Assoclation Guillaume Bude)‏ 
ف رن » وجمعة الحغر اشان العرب التي شرف علها ( دي 
ج و 


(۲۵) الد کتور جورج کر باج ۱ المستشرقون و تحفیق التر اث العر بي » مقالة 
في مجلة آفاق عربية السنة السابعة حزیران ۸۲ العدد ۱۰ ص۸۱ . 


(۲۱) النحد , صلاحالدین : قواعد تحقبق النصو ص ٠‏ محلة معهد الخطو طات 
العر بية م۱ ۲ ۱۹۵۵ ص۲۱۷ .۰ 


_ TAY 


O ( Michiel Johanna de kk م وية‎ 


: من أدق المتون ف 3 الباب ما كته( البروفسود بول E‏ 
(Prof Dr. Paul Maas‏ ) بعنوان نقد النص (Textkritik)‏ 
سسنه ۱٩۹۲۷‏ بوصفه ۰ القسمم السایع من موسوعة جركة ونوردن وان 
المدخل الى علوم الاوائل وقد ضم قسمبن الاو نظر ي والثاني ام اشلة. 
تطسقية عليه مستمدة من 'الادبيق اليوناني واللانيني 87" رت 


وما كته ترش الاشاني ( براجست ی (Bragstraesser‏ 
ف محاضرا"نة الني القامتا على طلية .الاجر بقسم اللفة ا ف 
كليسة الآداب بحامعة القاهرة عام ۳۱۱۳ . 0 


۰ واخرج اه شرفان الث رمسيان ( الاير Blachere‏ 18 
و Sauvaget E‏ ) سلنة ۱۹2۵ کس كيبا الفرئية ا 
في هذا الوضوع نون :توعد تشعر التصوص وتر تب ! : E‏ 
اقب على ا > وقد حاول فيه و 





(۲۷) الزر كاي › الین : الاعلام ( طء دار العلم تلملاینن ديروت av‏ 
ج۷ ص۲۳۲۸ ۰ ۾ 
(۲۸) ترجم القسم الاول منه الدكتور e‏ بدوي ضمن کتابه النقيد ' 
التاريخي: (ط۲ وکالة الطبوعات - الکویت . ۷ ص ۰۲۷۸-۲۹۲ 
(۲۹) طبعت ضسمنْ منشورات مركز تحقیق التراث في مصر بمطيعة. دارالکتب 
المصربة ۱۹۹۹ دعنوان أصول نقد اتصوو من .ونش الکتب »> اعداد 
: وتقديم الب کتور. محمد حمدي البكري في 5 صفحة *: 3 
Blachere et J. Sibe: Regles Pour edition )۳۰(‏ 2 
traducations des textes Arabs Paris 1945.‏ 


(۲۱) انظر أصول نقد النصوص و نش الكتب ص ١‏ وقراعند تحقيق 
التصوص ‏ ' محلله معهد الخطوطات م/۱ ج سن ا 


- AF 


قواعد لابتة في الكتاإبة بقصد مساعدة الهيثة التي كانت تقوم بالاشمراف 
علی ترجمة التصوص العريية الخاصة بالحروب الصلسین(۳۲) . 

ولا تسنی للعرب أن بحیوا مخطوطانهم » ویطموا مؤلفاتهم فيالقرن 
الماضي » رصدوا لهذه العملة أنقن المصححين » وأفاضل ادم 6 
فحاءت الطبوعات الاولی من الكتب العر بة » شم عة 2 كانت أو آدسة » آو 
لغوية » أو #ربخة » في صورة متقنة » يندا لى ذلك في مطبوعات المطعة 
الاعيرية بولاق مصر > ومطوعات مطبعه ۳ في الاستانة وغير ذلك ٠‏ 
رلكن ذلك الطبع كان يجري في الغالب على نسخة واحدة متقنة » فاذا 
جرى على أ لتر من نسخة صححوا ولم يشسيروا الی اخنلاف النسخ في 
الغالب » كما أن نصحبحهم للاخطاء كان يجري دون منهج مدون أو 
فواعد ثانة ٠‏ 


واذ دعت الحاحة العلمية الى وضع و اعد للتحقيق العلمى للمخطوطات 
يسيرون عليها بخطى موحدة » ويرجعون اليها » وجدنا لديهم كثيرا من 
المحاولات 5 


ومن المحاولات الاولى في تشمت قواعد التحقيق الملمي الحدبث 
للسخطوطات العرببة ما كته الدكتور محمد مندور سئة ١65‏ ف 
مقالته عن اصول النشر حن نقده تحقق کناب فوانی الدواوين 


اعم 
لابن مماتي المثوفى 5٠+ه‏ الذي حققه الدكتور عزيز سوريال عطة0*) 





(۲۲) الستشرقون وتحقیق التراث العربي مجلة آفاق عربية مصدر سابق 


ص ۸۲ ۰ 
(۲۲) د ۰ محمد مندور : حول آصول النشر لتاب قوانين الدواو محله 
الثقافة القاهرة العددان ۲۷۷ ۰ ۲۷۸ لسنة ۱۹۶۶ ۰ 


- ۱۸۳ ¬ 


ونشر ذلك ضمن کنبه ( ف ی لیزان الجدید ۲۹ 
وا وضمه المع العربي بدشق من قواعد عامة في ذلك خن 
فشر ه لكتاب تاريخ مدينة دمشق لابن عسا کر سنة ا د ورد في مقدمته 


e 


« وفي 'لحضشق اكناب ان أن" شهج ثهحا علما < ی باختلاف 
اثروایات في اللسخ وائات ما يرجي صحته منها » ویکتفی بالتعلىق على ما 
لابد منه » للا يقل النص بتعلیقات طوال » وتفستر الالفاظ الا در 
وترجع الاعلام الى أصولها ء أما الاحاديث التي أوردها الحافظ فقد 5 
أن لا تخراج » لان تخریج هذا التارييخ الكبير عمل آخر منفصل عن تاره 
وتقديمه صحبح ا و" : 


وما كتبته اللجنة التي كلفتا بتمحقاق * كتاب ٠‏ الثنفاء م لابن سينا نة 
إهذ1 .> اذ اعتمدت في تحقيقها له منهجًا يشد على ميدأ د امس 
المختار 72 5 


وما كه عبدالسلام نهارون في کتابه ( تحقنق اللصت. وص 





(۲۶) د 4 يجين دون EE‏ الجدید. ز ط۱ الفا هه" يدون ن تاريخ ) 
ص ۱۸۱-۱۷۰ + 

ر( ابن عساكن : تاريخ مدينة دمشق تحقيق صلا ادن المنتحد مطبوهات 
المجمع العلمي العربي بدمشق 198١‏ ح١‏ ص : ج 

(TY‏ این سديتا : الشفاء , المنطق - الدخل تحقيق قدواني وحماعته ۶ :انظ 
مقدمته بقلم الدکتور ادراهيم مدكور ( المطبعة الاميرية ت القاهرة 
۵۲/۱ ۱۹م ) دا ص 2۲-۲۵ ٠‏ 


- ۲۸۴ - 


2 0 1 9 
ونشرها )( * سنة ۱۹۵6 مستخلعصا من تجار نة ق افق ¢ یمد" به 
من الرواد في هذا الفن ٠‏ 

8 توالت الكتابات 2 ضوة قله الضوابط مستفدین منها ا 
المستشرقون الى جانب الناهج التي بختطها محققو كاب التراث في صدر 
تحقيقهم ¢ والتعلشقات النى کات .وجه الى أعمال المحققين فصدرت كتابات 
متعددة : 

نها ما اختطه معهد الخطوطات في تحشق الخطوطات من القواعد 
انعامة حين عهد الى ۲ الد كنود صلاح‌الدین النحد بوضع دواعد 
في ذلك فكتب بحثا أقره المعهد ونشسر في مجلته باسم ( قواعد تحقيق 
انصوص ۱۹30 سینه 0۵ ٠‏ 

وما كتبه الدكتور شكري قيصل في مئة ه98١‏ في مقدمة تحقيق 
الجزء الثالث من شمراء الشام من كتاب الخريدة للعماد الاصفهانی"" *۲ ۰ 


ر۲۷) عبدالسلام مارون : تحقیق التنصوص ونششيرها طبع طبعته الرابعة 
ضمن مطبوعات مكتبة الخانجي بانقاهرة ۱۹۷۷/۵۱۳۹۷م في ١55‏ 

صفحه ۰ 

(۲۸) انظر محلة معهد الخطوطات العربیه : الجلد الاول الجزء الاول ۱۹۵۵ 
ص۱۳۰ ۰ 

(9؟) د ٠‏ صلاح‌الدین النجد : قواعد تحقیقالتصرص مجلهة معهد الخطوطات 
العربية الجلد. الاول ۱۹۵۵/۵۱۳۷۵م ۲ ص۳۳۷-۲۱۷ وقد 
نشرت هذه القواعد بصورة مستقلة بعنوان ( قواعد تحقبق 
الخطوطات ) وطبعت طبعات متعددة منها الطبعة الثالئة في دار 
الكتاب الحدبد داروت ف ۶ صفحة ٠‏ 

(50) العماد الاصفهاني : خريدة القصر وجريدة العصر - قسم الشسسام 
( دمشق 935-500 ) ص ۲۵-۲ ۰ 


بت ۹۸۵ 


وما كتبه ال کنور شوقي ضيف سة ۱۹۲۵ في مقالنه ( تحقیق تراسا 7 
۰ 2 رم 
الادبي ) 


وا ا محمود i‏ تة ۱۹٩‏ ضمن کابه اشاق 0 


الحد بث ومناهج البحث | 
لت ب جه 


وما کتبه الدکتوو و که نة ۱۹5۸ في 
صدر تحققه لكتاب التكملة لوفبات الثقلة للحافظ المنذر E‏ 
وب کا افر شرن و ا عد وا 
كثيرة» بو نشره أخيرا في که كتاب (توایق الارتباط ااي 
و کتاب ( هواش تر یه < ' » وكتاب ( على الهامة 7 وغبرها : ۰ 





(۶۱) اند تتور شوفي ضیف : تحقیق تراننا الادني مقالة في مجلة الجله  :‏ 
في القاهرة سنهة ۱۹1۵ السنة ٩‏ العدد ۱۰۱ ص۱۱۲ » وقد نشرت ١ ١‏ 

71 في الفصل الثالّت من کتابه ( البحت‌الاده ي طبیعته» مناهجه , أضوله‎ ٠ 
۱ AVY مصادره ) المنشور بدار المعارف في القاهرة سنة‎ 

(۲) طبع ف القاهرة بمطیعه مخیمر سته ۱۹۱۲ ص1 1۱9-4۰ ۰ 3 
(4۲) .النذري : التکمله لوفیات النقلة تحقیق اند تتور بشسار عواد معرزوف . 


( مطبعة الاداب بالئجف ب ١958‏ ) حا ص38-58 , وان طیعة 0 ' 


. مؤسسة الرسالة A۱1۱2۰ ١‏ الجلد الاول ص ۲ ۲سغة . وقسهم ‏ 
بحثا ألقاه سنه :۱۹۸۰ . بعنوان ( عي النصں والنعلسق علبه ( ق ' 
الدورة التدريبية الخامسة التي أقامتها جامغة الذول العرينة ل 
۱۹۸۰ و قد نشرت في محلة المجمع العلمي الع راقي ی 5 ن 
المجلد ۱ سنة ۱۹۸۰ ص۱ ۲۱۹-۲ ۰ وقد نشرت بصورة مستتقلهة : 
ف مطبوعات دار ۱ لرساله ببروت ۱۹۸۲ ۰ في ۸ صفحة ٠‏ 1 
633 طبع نبغداد سئلة ٠ ١959‏ 
(55) طبع بمطبعة العاني بغداد ۱۹۷۲ ۰ 
(۶70)طبح «مطبعه دار :الحرية قي بغداد ۱۹۷۰ ٠‏ 


مت ۲۸ ت 


وما كتبته الدكتورة عائشة عبدالرحمن ( بنت الشباطىء ) سنة 
١‏ نی محاضراتها علی طلية معهد البحوث والدراسات العرییة(۲*) ۰ 


وما کتبناه سنة ۱٩۷۱‏ بصورة مختصرة في صدر تحققنا لکتاب ( أدب 
القاضي للماوردي )° وفي صدر تحفقنا لکتاپ ( شرح أدب القاضي 
للخصاف تاليف حساءالدين عمر بن عبدالعزيز بن مازة اللسخاري المعروف 
بانصدر الشهد ) سنة ۱۹۷۷( > وفي المذكرات المعطوئة ب ( تحقيق 
مخطوطات العلوم الشرعية ) سنة ۲۱۵۸۰ ۴۳ > وفي صدر تحقيقنا لكتاب 
( آدب لاقضاء لشهاب‌الدین أبي اسحاق ابراهيم بن أبي الدم الحموي 
الشافعي ) سنة 7)4 ° . 


وما قدمفي الدورات التدرسية الخمس لمعوثي الدول العربية من 
بحوث ومحاضرات لدراسة شؤون اللخطوطات » الني أقامها معهد 
المخلوطات العرية نذ سة إلإوا - OP ae‏ 8 
الى جاب الحلقات الدراسسية للخدمات المكتبية والورافسة 
والتوثيق والمخطوطات العربة والوثائق القومية الني أقامتها المنظمة العربية 





(597) الدكنورة عائشة عبدالرحمن ( بنت الشاطىء ) : مقدمة في المذهج من 
مطبوعات معهد البحوث والدراسات العربية ف جامعة الدولالعر بية 
القاهرة ۱۹۷۱ ص ۱۳۸-۱۱۲ ۰ 

(4۸) طبع الجزء الاول منه بمطبعة الارشاد بیغداد عام ۱۹۷۱ ٠‏ 

* ۱۹۷۷ طبع الجزء الاول منه بمطیعة الارشاد ایضا عام‎ )4٩( 

(۵۰) وهي الحاضرات التي ألقيتها ضمن ما ألفي في الدورة التدريبية 
الخامسة لدراسة شون الخطوطات ( مطبوعة علی الرونیو سنة 
٠‏ ) التي اشرنا اليها في المقدمة , والتي هي أصل هذه الكراسة 
التي بين يديك الان - 

ر۵۱) مطبوع علی الرونیو وقد طبع الجزء الاول منه بمطبعة الارشاد عام 
٠ ۶‏ 


- TAY - 


للترببة والثقافة والعلوم بجامعة و او 
وما کته الاديب. محمد عبدالغني حسن سئة ۱۹۷۲ وان( شیر 
الشعر واقامة آوزانه ومعانيسه في المخطوطات التي لم شر ۹۹39 
و کته ا هاي امد ستة ۱0۱۳ بعضوان ( منهج 1 بق 
۹ فوط(**) » 
وما كيد ف دورات الضلواه مر التي ا اقامنها حامعه النك ۱ 





(55) عقدت الاولى ف شنهرني یونیو ( حزیرانه) ویولیو ( تموز) ۱۹۷۱ ۰ 
والثانية في ١5‏ توفمبر ( تشسردن الثاني ) ۲ حتى ٠١‏ بنایسر 
( كانون الثاني ) 191/9 ٠‏ 
والثالئة في ١‏ آیریل « نیسان »ال + یو نیو ( حن‌پران) ۱۹۷۶ ۰ 
والرابعة في الاول من أكتوبر ( تین الاو ) ٩۷۷‏ حتی نهاية 
دیسمبر ر کانون الاول ٩۷۷۰)‏ ۰ ۱ 
۱ والخامسة في بغداد في ۸3 ۷/۳۰۹۸ ۸۰ ۰ انظر ضبان 
- الدورات الاربع مجلة معهد E‏ ا الخلد ۳ ج؟ مسنة 
۱۹۷۷ ص۱۵۲ ۰ ۰ 1 0 
(۵۳) عقدت احداها في دمشنق ‏ من ؟١١‏ تشرين الاول ۱۵۷۱ بمطبعة. 
' جامعة دمشق VT YY‏ ف ۸ صفحة » وعقدت حلقة حمابة. 
المخطوطات العربية :فی بغداد من ۹۷0/11/۷۸ » وعقد اجتماع' 
الخبراء لدراسة أوضاع المخطوطات العربية في افريقيا. في مدينتة, 
" نواكتسوط عاصمة الجمهؤرية الاسلامية الوريتانية من 1۱۱/۱۳۷ 
۷ انظر مجلة معهد و3 العربية الجلید ۲ ۱ ۱5۹۷۸ 
ص۱۶۲ ۰ ا د 
)8( محلة معهد الخطوطات العربية ۳ اليد ۸ سنهة ۹۷ ص : 
٩‏ ۱۸۷ ۰ ار 
(9۵) نشم ی محلة رسسالة اة ( الاردن :): العدد ۳ للستنة ت الفامنة. 
أيلسول ۱۹۷۳ ص۸ ۰ 


- A - 


عدالعزیز بحدة سنة ۱۹۷۲ وما بمدها(۳* ٠.‏ 


وما کته الدکتور نوري حمودي القسي والدکتور سامي مكي 
العاني سة ۱۹۷۵ في کابهما ( منهج تحقبق اللصوص ونشرها )(۶۷) 
لني يتبر أشمل مرجع في جنا لب تمد نب الان م على حارب من 
سقهما اضافة الی تحاربهما ۰ 


وما كته السيد فاضل عثمان توفنق النقب سنة ۱۹۷۵ بعنوان 
( الخطوطات العربه تحفتها وقواعد فهرستها 6 ۰ 

وما سره الااستاة عبدالوهاب محمد علي العدواني من محاضرات 
استاذه الد کتور مصطفی حواد وأماله سته مه( 

وما كثبه الاستاذ عبدالمحيد عابدين سند ۱۵۷۷ معنوان ( التوشق 


تاريخه وادوانه 0 + 





(55) ضمت الدورة الاولى المنعقدة بین ۱٩‏ حزبران - ۱۰ تمسوز ۱۹۷۲ 
۲۹-۸ حمادی الاول ۱۳۹۲ه محاضرات في قواعد فهرسة المخطوطات 
انظر : المنجد » الدكتور صلاحالدين : قواعد فهرسة المخطوطات 
العربية ( دار الكتاب الجديد روت ط۲ ۱۹۷7/۱۳۹٩‏ ) في ۸٠‏ 
صفدية ٠‏ 

(/ا0) نشس ببغداد في مطبعة العارف ۱۹۷۵ في ١534‏ صفحة ٠‏ 

)٥۸,‏ وهى رسالة ديلوم ق المكتيات من حامعة مداد ۱۸۷۵ مطبوعة على 
الرونيو ف ۳ صفحة ۰ 

(69) عبدالوهاب محمد علي العدواني : أمالي مصطفى جواد في فن تحقيق 
النصوص مجلة المورد العراقية البح ارس له الاول لستة 
۷ ۸۱۹۷۷ ص/ا١اخ8؟١ ١2٠‏ 

(۰) نش ی محلة الوا ق العر سة سغداد العدد ۲ لستنة ۱۹۷۷ ۰ وقد نشر 
ضمن اصدارات الامانة العامة للفر ع الاقليم‌ي العربي للمجلس الدو لي 
للوثائق سغداد ( دار الحرية 6۱۹۸۲/۱۰۲ ) في ۵۲ صفحة ٠‏ 


A -‏ ب 


وما ۳ اد کنو أحمد جاسم اللحدي سنة ۱۵۷۸ ضمن کنابه 


) منهج العحث الادبي 1 ۳ : 


الوثائق ر 

(سدس 200 ده صل ی ی 3 
وما کنبه الدکتوار احمد مطلوب سنة ۱۹۸ بشوان ( محاضرات في 

تحقیق الکتب )۲۱۳۳ تناو ل فيه تحقق الکتب عموما وخص الکتب‌الادية 

والملاعة بشي ء من الاهتمام مع ضرب الامثلة الي اسعفته بها تحاربه 

ف هذا ااشأن و ۷ ۶ ْ ء: 





)6١(‏ طبع برقم ۱۵۶ ضمن سلسلة (دراسات) التي تصدرها وزارة الثقافة 
والفنون في الجمهورية العراقية ( دار الحرية للطباعة بغداد ۱۹۷۸ 2 ۱ 
ص ۱۷۹-۱۰۱۷ ۰ 

(۲) سالم عبود اللوسي : علم.تحقیق الوثاثق العروف بعلم الدبله ات 
( اصدار الامانة العامة للفرع الاقلیمی العربی للمجلس الدولی 
للوثاثق بغداد دار الحرية ۱۹۷۸/۱۲۹۸م ) في ٦ه‏ صنفحة » وكان 
قد نش قسما منه في محلة الکتاب التی كان بصدرها اتحاد. الولفن 
والکساب العراقین بعنوان ( الدبلوماتيك آو علم دراسة الوثاشق 
ونقدها ) في العدد الماشر من السستة الثامنية مت 
ص 84م ٠‏ | 

(۷) نشر ضمن كتابه: مم ۳ ف , اللغة والادب ۱ ( مطیعة الاديب 
البغدادية ۱۹۸۰-۱۹۷۹ ۲ ص ٩۹-۵‏ ۰ 

(18) وهي الحاضرات التي آلقاها فی الدورة التدريبية الخامسة التي أقامها 
معهد الخطوطات العربية بیغداد ‏ مطبوعة غلی الرو نیو في ۲۲ صفحة 
وقد نشرت في 1 معهد المخطوطات ا ق الکریت العدد ۲ 
لسنة ۸۲ i‏ ۱ 

1 ۱ 


وما کته الاستاذ طه باقر والد کتور عدالعز یز حمد سلة ۱۵۹۸۰ 
في كنابهما ( طرق البحث العلمي في التاريخ والآقار )200 , 


و هد 


فهذه الكثرة في التالف والكتابات م وان كانت توطىء السسل 
أمام محةقي المخطوطات » وتذلل عقبات التحقيق لانها ستخلصة من 
المهارات والخبرات والتجارب التي اكتسبها أصحابها من خوضهم لهذه 
التجارب في هذا الشن » فانها ترینا ضروبا مختلفة من الناهچ والسبل » 
فد این ی ما بنها تباینا کرا ؟ لانها تسر عن اجتهادات ووجهات نظر 
نی التحقق مختلفة ۰۰ 

وسنعرض في ما یأتی من الصفحات ما وجدناء ف تجربشا السل 
القصد » عسى أن ينفع الله به في احباء هذا التراث العظم خدمة 
لكتابه وهدي اسه ٠»‏ 


(1۵) طبع ضمن منشورات وزارة التعايم لت العلمي فيالجمهورية 
العراقية بمطابع مؤسسة دار الكتب والطباعة والنشر جامعة الوصل 
۰ ص ۱۷۸-۱۱۹ ۰ 


۳ 5 


الفصل الثانى 
اركمان التحقسق 
ا الع 50007 0 
"عاب الل 
© التحقيق 00 
- وفي ما يأتي تفصل القول في ذلك : 


المبحث الاول : 

۱ الحقفق 
وهو الشسخص الذي يتولى تححقيق النص ٠‏ 
ویشبترط فبه شروط : 
الأول * 0 5 ۰ ۰ ۱ 0 
آن يكون له إطلاع.واسع » ومعرفة عميقة بموضوع النض » أق . 


- AY 


بسمارة أخرى أن يكو مختصا بذلك الفن الذي احتوى عله المخطوط > 
ليكون على دراية بألفاظه ومصطلحانه وقواعده » الى جانب احاطته الواسعة 
بعلسوم العرسة » وتواعد الرسم والکتابة * واتواع الخطوط والورق + 


آن یکون ممن أوتي فضيلة الصبر والتأني وسعة المدر ؟ فان 
العمل في تحقيق المخطوطات عسير شاق > يحتاج الى مزيد من الآناة 
والصبر وطول النفس » فهو في عمله يقب النص على وجوهه الك “: 
يه الك » ولا يكتفي بمحره النبادر المأخوذ من النظرة السسريعة ؟ 
بل یمحص > ویدقق » حتی بهتدي ای الصواب عن نقة وبقين ٠‏ 


الشالتث : 


الأمانة وخشة الله في ما بتولى من العمل ؟ فان” النص أمانة 


الرابسع . 
الرغة في العمل والميل اليه ؟ لان العمل في نسقيق الخطوطات 


شاق وممل ولا شي ء هون الصعب وبدلل العاق مثل الرعة في ذلك 


- ۱۹۴ - 


المبحث الثاني 2 
1 لخطوط 


و فص لد به لکتاب تس لم 9 ۰ 


roger TY‏ و 


ويختلفت حبجمه » نات يكو كبا ضتخما » وأحيانا و 
وقد كرد رسالة E‏ يكو صحيفة واحدة + | 


pm gg r n r سبي سي يبيب ا ا‎ 
i : 2 


وشاین اللخطوطات من -حىث ار یخها رورا وخطوطها ودفة 
. درا و ۰ 


وسنذکر في ما یاتی م الصفحات ما بتعلق بهذه الحاور مسا 
بتصل بمخطوطات العلوم الشرعة فقط ٠‏ 1 
رخ مختاوطات العلوم الشر عمة 
و بظیورها 6 وتدوينها 9 


الذي بيدأ و ۱ 
كانت الكل الو 0 للعلوم الشرعة » ومعها يبدا أ التدوين ء اذ كان ... 


5 


للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب للوحي بكشون بين بديه منهم زبد بن 
۷۹ 

والى جاب 'ندوين القرآن كان يحري تدوين الحديث الذي ورد 3 
من تدوینه .اول الامر ؟ خشسية اختلاطه يكلام الله تعالى > ومحى 
الرخصة بالتدوین على عهد رسول الله صلى رم 
خلفائه ۱ راشدين كما مر بنا ذلك في موضوع تدوین الحدیث ۰ 

فکانت هناك نصوص. مكتوبة في الصحف وغيرها على عهده صلی 
الله عله وسلم وعهد خلفائه الراشدین » سواء آکانت تختصى 
بالحدیث ام بالفقه وغرهما » سوی ما کان من امر تدوین القرآن . 

کل ذلك پژید شا ما قلضاه من أن مخطوطات العلوم النسرعية 
ترجع في تاریخها الی تاريخ شوه العلیم الشرعة السذي برسط بنزول 
اول اية علی ثیشا محمد صلی اللله عله وسلم ۰ 

حتى اذا مضت الايام ظهرت الحاجة ماسة ال التدوین خشة 
ضاع العلم واندراس معالشه » بموت اصحابه ومرور الازمان عله ۰ 

الواد التي کتب عليها المخطوطات : 

لما كانت المواد الني كتبت علبها الكتب والمدونات قد :طورت في 
التاريخ العام بحسب التطور الحضاري للمحتمعات الانسانة » فلا شك أن 





)١(‏ حديث أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم کتاب تلوحي منم زيد 
دن ثابت وغيره ذكره أصحاب السير » وقد ذكره البخاري ثعليقا 
( صحيح البخاري ‏ فضائل ا ا 
أبنو داود ( انظر تلخیص الحيير ف تخر نج أحاددث الرافعى لكبير 
تحقيق السيد عبدالله هاشم اليماني شركة الطباعة الفنية المتحدة 
القاهرة ۴٩‏ ھ/ ۹71م ح٤‏ ص ١86‏ رقم الحديث ۲۰۸۷) ۰ 


مت 588 بت 


المواد التي كدر 2 یا مخطوطات موم الشرعة قد. لورت مي الاخری 
ابصا بحسب ما توفر في المجتمعات التي دونت فها: 

فالقرآن الكريم وهو أول: المدونات الشرعية قد کنب أول اسر 
كما تروي الاخبارافي المواد السبطة التي كانت متوفرة لديهم : 


روى المحدئوق أن زید ین خا سا آهره ابو بکر وعسر بجمیغ 
القرآن وكانوا قد تهيبوا ذلك ونرددوا كثيرا فيه قال زيد : ٠‏ فتتبعت القرآن 


افیا من السب تواللخاف 7 9 


وزادت را أخرزى :م والرقاع ين 
وف آخری.: 2 وقطع الادیم 4 

وف ری «.والأكتاف.». : 

وف آخری : 2 والاقتاب ۹۸۶ 


قال السيوطي : 


عله مسا د كنا کون وس 

ویکتسون فی الطرف العریض * ۰ 
واللخاف - نکر اللام وبخاء مسجمة خفيفة آخره فاءب جمع 

لخفة - بفتح اللام وكوت الخاء - وهي الحبيارة الدقاق وقال الخطاني * 0 
فائح الححارة * 





(۲) رواه البختازي في فضائل ا هنشت البخاري : 
٠) 5/9‏ ۱ ۱ 
)۳ سئن الترمذي - آبسواب تفسیر القرآن :5 رقم ۰۱ مه ۰ 
)٤(‏ انظر هذه :الرؤايات في الاثقان في ایر #الثرات ر مطبعبة حجازي ۱ 
بالقاهرة : 79 ۰ ۰ 


14ات 


والرفاع : جمع رفعة » وقد تكون من جلد و ورق او کاغد , 
والأکتاف جمع کتف » وهو العظم الذي للبعير أو الشاة کانوا اذا 
حف كوا عليه ٠‏ 
والأققاب : جمع تنب » وهو الخامب الذي يوضع على ظهر النعير 
ب ركب عليه »(*2 ۰ 
فال ابن النديسم في الكلام على انواع الورق : 
٠٠٠ -‏ والعرب تكتب في اتاق الابل واللخاف > وهي الحجارة 
الر فاق السض 1 وق العرسب سحب النخل ۰۰ 7 
وفال ابضا 


« فاما الورق الخراساني فعمل من الکتان > ويقال انه حدث في آبام 
بني امبة » وقبل في الدولة العباسية ٠‏ وقيل ان صناعا من الصين عملوه 
بخراسان على مشال الورق الصماي > فأما آنواعه والسلماني و ااطلحي 
والنوحي والفرعوني والجمفري والطاحري ۳ 

وقد اشرت صناعته حتى قال ابن اللديم : ۷ أقام اللاس بسفداد 
سنن لا یکتون الا في الطروس لان الدواوين نهب في ایام محمد (الامین) 
بو لانت في جلود » فکانت تمحی ویکتب فها ۰۰ ,() 


وذکر القلقتندي آن من جملة الامور المستعملة عندهم وعد 





(*) للاتقان : ۰۰/۱ 

۷ : اسن التديم: الفهر سعت. (مطبعة الاستفامة بالقاهرة دون تاریخ)‎ )١( 

)۷( ای : ۷۲۸ ۰ 

٠ ن المصدر والصفحة‎ (A) 

)5 7 : صبح الاعسى في صناعة الانشبا ( نسخة مطبوعة قصو برا 
على الطبعة الاميرية ) ۲ ص۱۸ ۰ 


۱۸۷ تب 


الفرس قل الاسلام الخلود المذبوغة من جلود انجوایس والبقر دالتنم 
والوحوش وفي التخاس والحديد 000 


ثم قال : ؛ واستمر ذلك الى أن ET‏ 
ونرل القرآن والعرب علی ذلك فکانوا یکشون القرآن حين بنزل » ویقرژه 
عليهم البي صلى الله عليه وسلم في اللخاف والسسب فمن زيه بن ثاببت 
رضی الله عنه أنه قال عند جمعهه القرآن : ( فجعلت أتتبنع القزان مسن 
السب واللخاف ) وفي حديث الزهري ( قیض دسول صلی انه عله وسلم 
" والقرآن في السب ) وربما كنب النبي صلى الله عليه وسلم بعض مکاناننه 
ي الادم کما سيأني في موضعه ان شاء الله تعالى > واجمع. رأي الصحابة 
رضی الله عنهم على كتابة القرآن في الرق لول بقاشه ء أو لاته الموجود 
عندهم حينئذ وبقى الناس ل على ذلك الى أن ولي الرشميد الخلافة وقد كثر 
الورق وفنا عمله بين الناس ان الا يكت الاين الا في الكاغد » لان 
الجلود ونحوها تقبل الحو والاعادة فقبل التزویر » بخلاف الورق فانه متی 
محي منه فسداء وان كشط ظهر كشسطه وانتشرت الكتابة في الودق الى ۰ 
سائر.الافطار » وتعاطاها من قرب وبعد واستمر لحان علي للدت الى ' 
الآن »7 E‏ 

قال بن خلدون في كلامسه على صتاعة الوزاقة : 


۱ لم د : 
2 كانت المناية قينا بالدواوبن العلمية والسحلات ا رو تیحلیدها ۱ 


وشا وا والضبط » وكان سبب ذلك ما وقع مب ضخامة الدولة ۱ 
وتوابع الحضارة ء وقد .ذهب ذلك لهذا العهد رد هاب الدو له وتناقص العمران ! 
مد آن کان نه في الله الاسلامية بحر زاخر بالعراق والاندلس و 





(۱۰) صبح الاعشی : ات ١‏ 


اس ۱۹۸ ست 


من توابع العمران وانساع نطاق الدولة ونفاق اسواق ذلك لدیهما » 
فکثرت الالف العلمبة والدواوین » وحرص الاس علی تاقلهما ف‌الأفاق 
والاعصار فانتسخت وجلدت » وجاءعت صناعة انوراقین العانین للاتساخ 
والتصحبح والتجليد وسائر الاموز الكتية والدواوين واخنصت الامصار 
المظمة العمران » و کانت السحلات آولا لانتساخ العلوم و کنب الرسائل 
السلطانية والاقطاعات والصكوك في الرقوق الهاة «لصناعة من الحلد لخترة 
الرفه وقله الرسائل السلطانية والصکوك مع ذلك فاقتصروا علی الکتاب 
ي الرق تشريفا للمكتوبات وميلا بها الى الصحة والاتقان » نم طما 
بحر التاليف والندوين » وكثر ترسمل السلطان وصكوكه وضافق الرق 
عن ذلك » فاشارالفضل بن يحبى بصناعة انکاغد وصنمه وكتب فيه رسائل 
السلطان وصكوكه ء واتخذه الناس من بعده صحفا لمكتوياتهم السلطانية 
والعلمية » وبلغت الاجادة فی صناعته ما شامت ۰۰۰ ٩۱۱(,‏ 


وعلی الرغم من وجود مواد أخرى صالحة للكتابة كقراطيس البردي 
( وتسمى الطوامير ) التي كانت تستورد من مصمر » وقد يكون طول الواحد 
نها ثلائين ذراعا وأكثر في عرض شبر ١5‏ 
علی سائر الواد وشاعت شوعا کییرا حتی عطلتها! "۲۳ ۰ 


وقد انقاد مت صاعة الودق ونطورت حدس العصور فكان کشر ي 


> وان صناعة الووق قد غطت 





( ابن خلدون : المقدمة ( دار الكشاف للطباعة ديروت - ندون تاریخ‎ )١١( 
۰ 2۲۲-۱ 

(؟١١)‏ السيرطي : حسين المحاضسة في تاريخ مصسر والقاهرة ( مطبعة 
الموسوعات بمصي ) ٠ ١55/5‏ 

(۱۳) آدم متز : الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري نقله محمد 
عبدالهادي آبو ريدة ( ۲ مطبعة لجنه التالیف والترجمة والنشم 
بالقاهرة ۱۹۵۷/۵۱۳۷۷ ) ۲۶۹/۲ ۰ 

تب ۱۹4 


كل حقبة نوع معین من الورق يجتاج في معرقته وارجاعه الى عصره خبر 
ومءعارسة في ضوء ی التي وضعها الخبراء في ذلك ۰ 

.وفائدة العم بانواع الواد لت کست علیها الخطوطات لعشا في . 
معرفة الزمن الذي تموه اليه من جهة » وتنفي عن المخطوط الاتتحسال اذا 
ا ا ی 


الوارفسة ناخ : 
.وهما حرفتان ظه رت في افي الحتمع العربي اسلا بفضل الحكانة الكبيرة 


الني حظي بها العلم والسلماء والتأليف في ظل الدولة العربة الاسسلامة ٤‏ 
تسحه ۰ طسعه للاساع ف التاليف وازدهار الحر کة العلمية + 


فظهر هناك ا صناعة الورق وما 2 الكتب والاشراف: 





(۱۶) انظر بشان صناعة الورق :د ناجي معروف : + النورق البغدادي : ۱ 
مجلة کلية الدراسات الاسلامية مجلد۲ لشنة ۹۷۰۵۹۹ ص۰۷ 
ومحمد طه الجاجري : الورق والوراقة.في. الحضارة الانسلامية: ,' 
محلة المجمع العلم سني العراقي محفد ۱۲ لسرت له ۵۶۵ ص ۸۲ ۰.۰ 
الول كسمن عواد اق أو الكاغد صناعته في العصور الاسلامية. 
٠‏ مجلة الجمع العلمي(لعربي بدمشق عدد ۲۳ ص١١٤‏ » ربحني مصطفى ! 

: عليان : صناعة الورق في الحضارة الاسلامية مجلة رسالة المكتبة: 
( الاردن ) : ۱2 العدد الاول ۱۹۸۱ ص ۶۲-۳ »> حبیپ الز بات :! 
الوراقة والوراقون » مجلة الشرق الجدد ۶۱ ص۳۰۵ .۰ ۱ 

: انظر بشسأن ذلك : ( الوراقة والورافون ) لحبیب الز بات مجلة المشرق‎ )١5( 
ص ۵ ۰ . الكاغد والورق لكوركيس عو اد مجلة الجمم‎ 5١ المحلد‎ 
العلمی - دمسق المجلد ۲ ص5۰۹ » الورق وال راقة في الحضارة.‎ " 
الاسيلامية محلة المجمع العلمي ۳ راقي محلد ۱۲ لسنة ۱۹۲۵ ص‎ 
0 الوراقة والوزاتون لفوزي شبيطة محلة رسالة المكدبة السنة‎ ۲۳ 
۰ ° * 'العدد الاول ص‎ e AY الثامنة آذار‎ 


بت ل 


على انتساخها وتجلیدها والاتجار بها و اعارتها و اجارتها » فکانوا یقومون 
بما تقوم به دور النشير في وقتنا هنا ٠‏ 

وقد ازدهرت هاتان الحرفتان » ازدهارا كبيرا في الحواضر > بل كان 
للورافین سوق کبیر في بنداد : 

روی الخطیب الغدادي أن أبا الفرج الاصبهاني صاحب كناب 
الاغاني کان يدخل سوق الوراقين وهى عامرة والدكاكين مملوءة بالكتب 
دشتري شا کثرا من الصحف و یحملها الى بته ثم تکون روایانه کلب 
: ۱۰2 ۱ 

ولم يكن ذلك في يغداد فحسب بل كان ذلك شان الحواغفسر 
الكبيرة : 


3 


روى ابن النديم عن ابن دريد انه قال : ه رأيت رجلا في الوراقين 
بالبصرة يقرأ كتاب المنطق لابن السكيت ويقدم الكوفيين فقلت للرياشسي 
وكان قاعدا في الوراقين ما قال فال ٠٠١‏ الخ ١(١‏ 

وذكر ابن خلکان عن ابي الفتوح اصر بن ابي الحسن على بن خلف 
الانصاري المعروف بابن صورة ؛ « وكان سمسارا في الكتب بمصر وله في 
ذلك حظ کبیر » و کان بحلس في دهليز داره لذلك» ويحتمع عنده في .بومي 
الاحد والاریعاء آعان الروژساء والفضلاء ويعرض عليهم الكتب التي تباع > 
ولا بزالون عنده ای انقضاء وقت السوق ۱٩۲»‏ ۰ 





س ص 


)١١(‏ الخطيب البغدادي » ابو بكر احمد بن علي ( المتوفى ١٦٤ص‏ ) : تاريخ 
بغداد (ط : داز المآمون ) ج۱ ص۲۹۹ ۰ 
(۱۷) الفهرست : ۹۲ ۰ 
(۱۸) این خلکان : وفیات الاعیان تحقیق الدکتور احسان عباس (دار صادر 
بروت ۱۹۷۷ ) ۱ ص۱۹۷ ضمن الترجمة رقم ۸۶ ۰ 
بت ۳۰۲ ات 


وهکذا کان الامر في دمشق وغيرها (٠‏ 
ولقد قامت حوائيت الوداقين بمهمات ثقافية جليلة فقد كانت ملتقى 
الادباء والعلماء والشعراء وفي سير الاهدمين ما بريا انهم كانوا قد پکترون ۱ 0 
لدانوت للقر اء2 والاطلاع والنسخ خم أو 1 تیف ۰ قال ابن جر ۱ ا , كان 
و ي ملقطعا في منزله لا يتشردد الى أحد الا سوق الکنب > وکان 


بطالع في حانوت الكتبي طول نهاره ومعه اوداق یمق تیه سا بعحنه » ع 
برجع فيتقلسه الى تصائيفه لق ۱ 4 


وقد كان اهناك وداقون ا بالادباء پنس‌خون کت 
كالجاحظ الذي اتخذ له أكثر من وراق » وال 01 ٠‏ 


ی بشکوال عن القاضي آبي الطرف (عدالرحمن بن مد ۱ 
بن عیسی التوفی 4۰۲ ) فاضي الجماعة بقرطبة انه کان له ستة وراقين ۱ 
روات اند ولام ققد رلوم ب لى ذلك رانيا معلوا' ا" 


وشاركت المزأة في هذا الال ون كن الوط انة (ماآء) 
الكاتبة جارية .١‏ وه 

وربما کان مهم الولفون ۰ ۱ 

وعلى كل لجال فقد كانت حرفة الوراقة والنسأخة. تافقتين عنالی من 
العصور وفي مختلف الاقطار ء مما یوشر علابة حضادية في تاربخلا ۱ 
الزاهر «؛ e‏ 


بن س ت صن > س س 


(۱۱۹) الدرر الکامنة 0۱۱۷/۶ ۰ : و 
2١‏ الصلة ( ط الدار المصرية للتاليف والترجمة 1835 ) جا م۳۱ 
(۲۱) الفهر ست :۱۷ ۰ 


بت ۲۰۲ 


الخطوط التي كتبت بها المخطوطات 


كان الغالب على خط اهل القرون الثلالة الاولى هو الخط الكوفي »> 
وقد بدأ مزج الخط الكوفي بالخط الحديث في أواخر خلافة بنى آمة 
وصدر الدولة الماسة(۳۳ ۰ 

ولا فتحت الغرب وشمال افریقا والاندنس تطور الخط عندهم الى 
صور واشکال جمله وهو السمی بالخط الفر بی 1 

ولهذا الخط صفات وعلامات تختلف عما هو العروف عندنا(؟"؟ حتی 
في ترتیب حروف الهجاء : فهم برتبون الحروف الهحائية على ما يأني : 
ی 
الشرق 3 كالذي تجدو ف طبعة (وستفلد) لکتاب معحم ما استعحم للكري» 
وكطعة كاب مشازق الانوار للقاضی عاض(*۲۳ ۰ 


اما الکتابة الاعتادية فقد تطورت في الشرق شا شتا ۰ 


(۲۲) عبدالسلام هارون : تحقیق النصوص ونشر‌ها : ۲۷ ۰ 


(۲۳) انظر الشیخ حسن والي : کتاب الاملاء ( ط النار ۱۳۲۲ ) ص۲۳۷ - 
۸ . وعبدالفتاح عبادة : انتشار الخط العربي في العالم الشرقي 
والعالم الغربي ( مصر ۱۹۱۵ ) ص۷۱ ۰ 

(۲۶) صبح الاعشی : ۱۸/۲ ۰ 


(۲۵) عبدالسلام مارون : تحقیق النصوص ونش‌ها : ۲۸ ۰ 


۲۰۳ بت 


ويعتسس الانتقال الكبير الذي أحدثه ابن مقلة 57" ( المتوفى بم ) 
ظاهرة مهمة في تجوید الخط وتحسينه ؟ فاليه نرجم الكتابة المنسوبة القائمة : 
علی قواعد وقاسات > واله برجم فضل نقل الخطوط عن الخط : 
الكوني ۷„ 0 0 
ارساء ار 0 حتی بلغت عنده وم 

وجاء .بعدهما ياقوت الل ) ۳ (التوفی: (AAA‏ الذي كان له 7 
اسهام وافر في هذا الشسأن: حتى فاقت شهرته شهرة سابقه * ش 

وا شون الخطوط الم وفة ١‏ الرقىة افم والتدث و 
والاجازة واا ( الفارسي ) ٠‏ وتفرع منها فر وع عدیدة اشتور في ١‏ 





(3؟) وهو محمذ بن على ۳ الحسين بن مقلة “الوزن 'والاديب اسستوزره : 
الخليفة المقتدر العباسي ثم.غضب عليه . واستوزرء القاهر باللسه: 
" ثم غضب علیه وتوفی في سجنه انظر الفهرست لابن الندیم ۰۲۰-۱۹ 
الاعلام لاز ر كلي ط٤‏ حا ص۲۷۲ , معجم الولفن 3 5 
(۲۷) وفیات الاعیان. ۱:۳۹ ۰ ۱ ۱ ف 
(YA)‏ وهو علي بن هلال البغداد این البواب الخطاظ الشسهور ۰ 
" انظر ترجه‌ته ف معجم المؤلفين ۷ , وفیات الاعیان ۲۶۲/۱ رقم : 
الترجمة ۷ معحم الادیاء :۱۳۰/۰ » الاغلام : ۲۰/۵ ۰ : 
(۲۹) الطيبي » محمد بن جسن : جامع محاسن كتابة الكتاب ( بيروت. 
۲ 6 ص۱۹ وانظن يوننىت ذنون : محاضعرات الخط العر بي (على' ' 
الروتيو) ص4١ es ' | ٠‏ و 
(۲۰) وهو باقوت بن عبدائله الستعصمي البخدادي الخطاط الشبهور من : 
مماليك الخليفة المستعصم. انظر ١‏ معجم ال لفين 1۸۰۲ <c‏ فوات 
الوفیات : ۲۶۳/۶ الترجمة 1۷ * . ۱ 


i FF 


حقبة نوع منها بحنها بالتفصیل الهتمون بشوژون الخط(۲۳۱ ۰ 
وفائدة معرفة ذلك أن الحقق قد بتطع بمعرفته أن يحدد الحقبة 
الزمنية التي یمود البها الخطوط مثلا » آو ینفی آن یکون منها ۰ 
فالخط الذي کنبت به الصاحف آلقراننة له منهسه الخاص الذي 
لا يقاس عليه في الكتابة ؟ اذ تحدهم یکتبون ( الصلوة ) و ( الربو) هکذا 
بواو و( ادريك ) و ( اجشیهم ۲ 5 عوضا عن الا لف ‏ و [باید) ساء ين > 
و(لا أذبحنه ) يألفين بعد اللام وهکذا وهی کار وه 
والخط الذي یشعه العروضون خط خاص أيضا اذ يكتبون كل 
ر۳۱) انظر نماذج من ذلك عند ناجي زينالدين مصور الخط العر بي ) ص۴۳ 
) ص۳۳ دروت ۰-۰ ( و صفحة من القطم الکبر وأيضا: 
بدائع الخط العربي ( ط۲ مكتبة النهضة بغداد ودار القلم بيروت 
۱ )في 008 صفحة من القطمع الكبير , والظر يوسف ذنون : 
محاضرات الخط العر بي في الدورة التدر يبية الخامسة لمبعوثي الدول 
العر بیة‌لدراسة شوونالخطوطات(علیالرو نیو) فی۱۹صفحة‌ومحاضرات 
ف ناريخ الخط العر دي وتطوره کلنة الاداب تجامعة الوصل ۱۹۸۲ ۰ 
ناصر النقشبتدي : الخط العر ني شومر ۹:۷ ض ۱۶۱ ۰ سهنلة 
الجبودي : أصل الخط العر بي وتطوره ( بغداد ۱۹۲ ( آدولف 
حروهمان اوراق البردی آالعر دة ابدار الکتب المصربة ا ابر اهیم 
جمعة : دراسة في تطور الكتتابات الكوفية في مصر في القرون الخمسة 
الأولى للهحرة . د * صلاحالدين المنحد : الكتاب العربي الخطوط 
ای القرن الءاشر الهحري ( القاضنرة ۱۹۲۰ ) عبدالفتام عباذة : 
انتشار الخط العربی فٍ العالم الشعرقی والعالم الغسربی ز القاضرة 
6 7 : تاريخ الخط العربي و آداسه لحمد طاهرالکردی (القاه, ة 
۹ , أصل الخط العرب, وتاربخ تطوره من محاضزات لستمان 
الحامعة المصرية نقتم مجلة کلبة داب ۱۳۵۶ ۰ محمد فخرالدين: 
تاریخ الخط العربی ‏ القاهرة ۷۵۹۲۱ ) ۰ 
۳۰8 





حرف ينطق ع وليم الكدات يمضه يعض حسب ايلات المروضية, 
فة ي كتابتهم لقول امرىء القيس : 

قفا نبك من ذکری حبیب ومنزل 

تفاب کمنذ کری حبین : ومنزان 

وهکذا ۱ 

اما الخط العتاد فله قواعد ورسوم و مضطلیحات تتبع شها طرق الاملاء 
عندهم » ومع ذلك ففيه حروف قد تحدف کالالف في ( هدا ) و( ذلك )ء 
وحروف قد مقع لحن الولف قر بود ارون ل اولي )مر 
فصلته کت الاملاء الحدیث ۰ 


والى جانب ذلك جرت بعض الخطوطات القديمة علی وضع بعضن 
العلامات واناع بعض الرسوم في الكتابة بصورة عامة : 


قواعد الکنابة ورسومها نی الخطوطات : 


للأقدمين قواعد ورسوم في كتابة المخطوطات فصلوا القول فبها في 
الکتب العنة بتدوین الحديث وضطه » والکب الضة ات هل الفط 
والاملام »* ا ا ا ْ ۰ 

اما الكنب العنية بتبوین الحدیت وضبطه » ققد عنددت في تحرئي 
٠‏ الط والدقة وذکرت فیما دکرت كثرا من المطئحات والرمسوز وما 
1 ع الكت | الطوعة مها + 


عدا ع الرامفرمزي ری ف el ê‏ 39 


۷۳۳۹ 


الخطيب ( دار الفكر للطاعة والتوزيع بيروت ۱۹۷۱/۵۱۳۹۱ ) فی ۸٩‏ 


هه 

۲ - معرفة علوم الحد . ث لابي عدالله محمد بن عدالله الحافظ 
اللسايوري العروف بالحاکم [ التوفی ۰۵ءه ‏ تحقق اندکتور معظسسم 
حسين ( نشر في القادحرة ۷ ثم طبع سيروت مصورا بالمكتب التجاري ) في 
٩‏ صفحة مع المقدمة ه 

۳ تقبيد الملم للحافظ ابي بكر احمد بن علي بن ثابت المعسروف 
بالخطب الغدادي ( التوفی 4ه ) تحقق یوسف العش ( دار احماء 
السسنة الوية ط۷ سنة ۱۹۷۵/۱۳۹۵ 1 فی ۱۹۸ صفحة + 

4- كتارالكفاية في علم الرواية للخطب ایضا تحقیق محمد الحافظ 

الشحاني ( دار الکتب الحديثة ط۱ مطبعة السعادة ۱۵۷۲) 4 ٤‏ صفحة ۰ 

ه ‏ الحامع لاداپ الشنخ والسامع للخطب أيضا ( حدر آباد الدكن 
۷ ) « 

؟ - الالماع الى معرفة أصول الروابة 0 5 
الفضل عاض بن موسی البحصبي ( التوفی 4 هه ] تحقیق السید آحمد 
صقر [ ط٩‏ دار التراث بالقاهرة ۱۳۸۸ه/۱8۷۰] في 495 صفحة ۰ 

۷ - آدب الاملاء والاستملاء للامام آبي سعد عدالكريم بن محمد 
بن منصور التممی السمعاني ( التوفی ۲+هه ) تبحقبق ماکس ویس وبلر 
( مطبعة بريل بلدن ١٠89‏ 6 في ۷6۷ صفحة ۰ 

۸ كناب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح وهو الأمام 
ابو عمرو عثمان بن عدالرحمن الشهرزووى 7 المتوفى 4ه ) الحقيبق 


. oV — 


الدكتور نورالدين عتر ( مطبعة الاصيل حلب اهام )ف 5 
صفحة ٣ e ٠+‏ 1 
A‏ اختصار ا الحديث لإبن كثير ال و ۷۷6 6 
الذي اختصر مقدامة 4 این" الصلاح ( داد الفکر روت بدون تاریخ ) في ١57‏ 
صفحة » وبتحقيق أحمد محمد شاكر بعتوان الناعث الحشث شرح اختصار 
علوم الحديث ( داد الكتب العلمية بر وت اف ١‏ )ي 767 صفحة ۾ 
+ | التقيد الاسم شرج مقدمة أبن الصلاح للحاففل زین‌الدینن 

عدالر حم بن این المراقي ( التوفی ۰۸ وه ) تحقسق ي 
محمد عثمان ( مكتبة انس بن مالك ۰ھ )في e AY‏ 


۱- محاسن الاصطلاح في تضمان کتاب ابن بن الاح لابي حفصس 
عمر بن رسلان البلقيني ( التوفی ۵ ۲ حقسق الد کتورة عائشبة 
2 رت 3 ۶ ) ( دار الکتب ۱۹۷ ف ۱۰9۹ صفحة ٠‏ 7 

۷ تدریب الراوي شرح قربب النواوي للحافنل جلال‌الدینن 
عبدالرحمن بن ابي بکر السيوطي ( التوفی 0٩۱۱‏ ) ان عدالوه آب . . 
عبداللطيف ) طا اك القاهرة ل 14 ي ٠‏ صفحة ٠‏ . 

۳ اليد 2 9 القید والستشد. لاس عدانا فط 0 

( المتوفى ۱ ) وهو اختصار للدر التضيد تاليف الدر الفزي ) مضه 

۱ الترقي بدمشق. ق واه )في ۷ صفحة ۰ ْ 

۱ 6 ند کر السامع والمتكلم في ادب الغالم والتعلم تن 

5 راهيم بن سعدالله ؛ بن جماعة الكناني ( ال لنوفی ۷۳۳ ) تحقیق السید محمد 

هاشم التدوي ( حندر آناد الاکن r‏ ف ۳۴۳ صفحه امع اللقدمة 

۱ i. ۰ 1 
اد‎ 


هذا اضافة الى الختصرات کالتقریب للنووي ونخة الفکر لابن حيجر 
المسقلاني وشروحها والخلاصة للطسي وغير ذلك . 
اما الكتب التي الفت في الخط والاملاء وأصولهما فقد ظهرت الحاحة 
الها والعناية بها منذ القدم » واشتدت الحاجة البها لاسیما بعد ظهور الطاعت 
وقد اهتمت هذه الكتب بقضایا رسم الکلمات راحطلاحات القوم فها وصور 
الحروف وقاساتها منها : 
۱ - ادب الکتاب لحمد بحبی الصولى اشوفی ۳۳ه ( القامر 
مه 
۳۹ جامع محاسن كتابة الكتاب ونزهة اولى الصائر والاالابي 
تألیف محمد بن الحسن الطبي ( التوفی ٩۰۸‏ ه ) ( بروت 
۲ «* 
۳ 2 الكتابة ومغائم الاصابة تأليف عبدالرحمن بن عليبن 
شيت القرشي ( من علماء القر نين السادس والسابع المجري ) 
5 بروت ۰۱۹۱۳ 
- تحفه اولی الالباب في صناعة الخط والکتاب تالف عدالر حمن 
بن يوسف بن الصايغ تحقبق هلال ناجي ( داد و سلامة 
للطاعة تونس 1957 ) في ۱۲6 صفحة ۰ 
۵ - العمدة رسالة في الخط و القلم تألف عدالله بن على المت 
التوفی ۷ه تحقیق هلال ااجی ( مطعة العارف ۱۹۷۰ 33 ف 
۰ صفئحة ٠‏ 
5 - حكمة الاشراق الى كناب الأفاق ات النسخ محمد بن 
محمد المغروف بمرتضى الزيبدي صاحب تاج العروس النوفی 


525 


4ه ( القامزة اها هوام ) ٠‏ 7 
¥ المطالع النضرية للمطابع الصم بة لاي الوفاء تعر الهوزيني 

(التوفى 211 (NAVE‏ طبع في القاهرة (بولاق ۱۲۷۵ها) ۰ ٠‏ 
۸ - کتاب الاملاء للشيخ حسین والي ( التوفی 4 ) (طبعة ‏ 
٠‏ مطبعة الشار ۵۱۳۲۷ ]۰ ۱ 7 
8ه مفرد العلم في رسم القلم ليد أحدد الهاشمي ( القاهر E‏ 
وهناك مصادر اخری تعرضت لهذا الفن کالفهربست لابن الدب وصح. . 
الاعشى للقلقشندي ومقدهة ابن خلدون وغير ذلك ٠‏ 0 

وگن ا ات ا عا “دن هوا علله في : 
فنون الكتابة دقواعذما وآدابها لدیهم تهم المحققين للمخطوطات ٠‏ 


: الاعجام والاعمال وضیط ا وف‎ ١ 


اردع واا شدي ف كلد ریت ی 
كتبث بالخط الكوفي + بل ربما نحد کثیرا من الخطوطات الحدیثه لد 
بغير ذلك الخط خالية من الاعجام ٠‏ سس 

امااذا تفتعلوا الكلمات فان المخطوطات فد تتفاوت في ذلك وکن 
حماعة د ورسوم مكتلقة € بل .ریما بکزن لكل مخطو ط طريقة: 

ففي بعض صور التخط د امغر ۾ کانوا بتقطون الفاء من اسفلها » والقاف . 

شقطة واحدء من 1 مق :۱ 0 ا 





(۳۷) عبدالسلام هارون : تحقیق التصوص ونشی‌ها : ۲۸ * 


~~ Ye 


وفي الكتابات القديمة قد توضع بعض العلامات لاهمال الحروف : 
تحت السين ثلاث نقاط اما صفا واحدا او بصور: مجموعة » لشیروا الى أن 
الحرق میا ۲۳۳ . 


وبعضهم ضع حرف سين صغير ( نہ ) تحت حرف السین او یکشب 


حاء بحت الحاء تشر مقا لهما عن الحرف ایی (4*) + 


وقد يضعون فوق المهمل همزة » أو خطا افقيا او منحنا الى الاعلى » 
او علامة شبه الرقم (۷) ومکذا ۰ 

وقد يضعون النقاط أعلى الحرف وتحته اشارة ال جواز قرانسه 
بالاهمال والاعجام مثل ( التسميت ) و ( التنسميت ) وز المشمضة ) 

وق ضط الکلمات وشكلها كان اسماخ القدماء يستخدمون النقاط 
غوضا عن الحر کات ولکنها تکتب بلون مغایر » فضعون نقطة فوق الحرف 
للفتحة وتحته للکسرة وبان يديه للضمة » فاذ! كان هناد وین وضعوا 
نفطتین » وهی الطريقة التي أوصی بها ابو الاسود الدولی تکانبه اذ قال له : 

« اذا رايتتي قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه » على أعلاء » 
وان ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف وان کسرت مي فاحه ل 


القطة من نحت الحرف » فان اتبعت ذلك تميثا من غنة.فاجمل مكان النتقطة 
ا +6800 
۰ 





(۲۲ امصدر نفسه ص۵4 ۰ 

)25 المصدر نفسه ٠‏ 

(55) الفهرست لابن الندیم : ٩‏ , ووفیات الاعیان : ۵۳۷/۲ وانظ سر 
عبدالسلام هارون تحقيق النصوص ونشيرها : 5ه ٠‏ 


5١ 


أما في المخطوطات EE‏ بعضضيا الشكل الكامل تلاا ٠‏ 
الضبط المعروفة الان » في حين تخلو الحمهرة اللي ولك 0 
وعلامة التضسيف ( الشدة ) قد ريضعها الع يقد و ات 
د وبعضهم یرسیونها علی هیثة آلرقم (۷) فوق الحرف أو تنه 
للفتحة والكسرة وعلی هثة الرفم (۸) فوقه اشاد ود ال قنه شوم 

واذا كانت الكلمة مثلنة وضعوا ذوقها O‏ ۱ ۱ 
' ويلحق ال رسم الهمزة الممدودة مثل میا اء E‏ 


فلحدهم لا یکتونها بل يحذفونها ويكتبون e‏ المد ولاف 
(ساءجا 6 ١‏ 


في النه.حیح بع لقنا والاختصارات : 
ولهم آشارات حيري للدلالة على القص ولمح والتابة 
والشطب والاختصارات : 


اذا کان مناد ا نقص كنا أن ترا الكلام الحتوف و خطا. 
معكوفا الى السمين ان كان اللحق مدونا علی جهة المین وال الشمال ان كان 
اللحقمدونا على جهة الثسمالو وضعوا بعده كلمة(صح).فيئهاية الق ”2 , 3 

وكذا يضعون الفغلة ( صح ) على الكلمة القرية اشادة الى نا 
والتأكد منها انها كما دونت » 3 0 





(7) الالاع : 3 > اللحدت الفاصلل : ۲۰5 ۰ تدرب الراوي AVL‏ 


IY 


وقد يضعون علامة التضیب ( ویسمی التمریض ) بأن یمدوا خطا 
اولد کالما (۳۷) ۰ 


وقد یضعون داثر: محوفة یرمزون ها لا ممه بالغطة » فاذا عارض 
الناسيخ النسخة بأصلها وضع في تلك الداثرة نقطة آو خطل(۳۸) , 

و کتیرا ما کانوا یکتبون ( بلغ مقابلة ) في هامشی نلخضوطات أو في 
حواشها » اشارة الى العار ضه بالاصل ۰ 

فاذا وقع في الكتاب ماليس منه نفى » اما بالضيرب ء أو الحك > أو 
المحو » أو غير ذلك ٠‏ 


فاذا كثر ذلك كنبوا عليه ( ۷ ) في آواله و (الی »في آخره » أو 

و کانوا اذا انتهت الصفحة وضعوا في أسفدها الكلمة التى تدأ بها 
الصفحة التى تلها ء 

ولهم سوى ما ذكرنا اختصارات عرفت عند أهل کن فن : 

فنحد عند أهل الحديث الرموز الآئئة(” © 

عا ك حدثنا 


ني - حدتي 


۷) احد الفاصل : 1۰۷ الالماع : 533 * تدريب الراوي 598 ٠‏ 
(۲۸) الحدث الفاصل : ۱۰۱ ۰ تدریپ الراوي : ۲۹۱ ۰ 
(۴۹) الحدث الفاصل : ٦٠7‏ ۰ الالماع : 21١15١16‏ تدريب الراوي : 
2 
ر4۰) انظر تدریب الراوي : ۰۲ وني کتاب الجامع الصغير للسيوطي ( ط > 
مصطفی الحلبي ۱۳۷۳ ۱۹۵۶ ) ح۱ ص ۲ نماذج: اغری ۰ 


تم ۳۹۴۳ 





ناا حدثنا آو آخرنا 
أنا - أنأنا او أخرنا 
خ ادي 
f‏ 
اليكل + ايح و 

انفقا = اي تفق السخادي ومسلم ۱ 
ن = اساي 

= - ابو داودا 

= الترمذي . 

جةا- ان ماج وقد يرمز له بالحرى ق أ روني 
او 55 
وقد مر بعض متها اثناء الحدبت على ا عر السود | 
۱ وعد أهل الفقه 2 
ا ی 
| لشب لشمخكان. = أبو حشفه وأبو یو سف 
بز = فخر الاسلام على البزدوي ٠‏ 
السوط ٠‏ 
= الزیادات 
٠‏ مت > زیادات انزیادات 


1 


E تب‎ 


ٿث -= ابو اللسث 

ج = الجامع الكبير 

حم - الحاک الشهد 

جر امن 

ز - ابو بکر الرازي الشهیر بالحصاص 

ذ = الذخيرة الرهانه 

ط = المحبط البرهاني 

الکتاب 5 کتاب القدوري 

التبيين - تبین الحقائق 

ونجد عند اشافمة(" * تولهم : 

حف = الشسمس الحفناو ي 

م6 و 7 محمد انرملي 

لبت ون 

( طبعة المطبعة الكيرى الاميرية ببولاق سنة ۴۰۰٠ھ‏ ) ح١‏ ص۲٣٠‏ 
(؟5) في کتاب حاشية الشیخ سلیمان الجمل علی شرح المنهج لشضيخ 

زكريا الانصاري استخدام هذه المصطلحات وغارها کما تحدها 

يضما في تحفة المحتاج ٠‏ 


بت ۲۱۵ ت 


- ج = ابن حجر ی 

9 ٠ شو‎ 

الروضة = رؤضة ة الطالین 

اتماج = هي اي 

ونحد عند اهل اللغة ا قو لهم 


ite 


- جمع الجمع | 
معد -. كتاب اسسو په 


رم معروف 


وفائدة معرفة الخقق بهده الامور نها تعنه علی فم اناد لسن ا ۳ ۱ 


وساعده على لوصول الى الهدف من التحقق * : 
البحث الثالث : ) 
۱ 355 ۱ 
ويقوم التحقيق على ار نی 
- قق نس الکتاب 


۲ - حقنق اسم ملد وصحة نسية الکتاب اليه ٠‏ . 


ا ا ب 





٠ ٤/١ انظر مقدمة القاموس المحيط‎ )٤۴( 


٩ 


۳ - التاکد من کون الخطوط لم يحقن سابقا » او حقق واه 
الحاجة ندعو الى تحقيقه ٠‏ 
٤‏ - تحقیق من الکتاب ومقابلة نسخه ۰ 


شه القيام سعض المكمالات للتحقيق ۰ 
5 ف اسم الكتتاب : 


كثيرا ما يسقط غلاف المخطوط أو الصفحة التى ليها العنوان وهو 
آمر متوقم في الخطوطات القديمة » وقد بنطمس ذلك العنوان بفمل القدم ء 
آو التلف > أو الا ستعمال او بوضع عنوان اخر مکانه جهلا أو ريغا > أو 
سهو الناسخ وغير ذلك من الاساب + 

فلاجل آن یمود الحق الى نصابه والامائة الى أهلها بتحتم على محقق 
الخطوط ان یتحقق آولا من عنوان الکتاب الذي ,عمل علی تحققه » وذلك 
یکون بالحت الزائد » واستقصاء النظی م و کد" الفکر في ممرفته بالاسستعانة 
بالطرق التي تكفل الاطمئنان الى ذلك : كأن ترد في الخطوط نفسه اشاوة 
الى اسم الکتاب » فقول بعد الافتاحة : ( وستته کذا ٠۰۰‏ ) أو يقول في 
نهايته : ( نحز كتاب كذا ) مما .يحصل معه الاقتناع الكامل والاطمئنان التام 
الى اسمه » أو كأن ترد تقول منه منسوبة الله فی کنب التأخرین بعده » وهي 
موجودة في موضعها من ذلك الخطوط + 

ویستمان التوئق مرح ذلك بمقاونة افتاحیته بما هو مثبت في الراجم 
التي یرجم البها لعرفة التآليف فقد اعتاد بعضهم ( کحاجي خلفة مثلا في 
کشف الظنون ) آن یذکر افتتاجات الکنس بی- ذکر عناوینها ومستتها ای 
مؤلفيها ٠‏ 


۰ 


— ۷ ۲ بت 


ومما يسنتعان به كذلةت كن الؤلف تبه > فقد مذ كر االو فيا 
اسم ذلك الخطو ط او اشارة الى عنو انه أو كأن ,صل الله في مسألة هى 0 

اما ادا امین ن اران وه رة انال واف 
عرف اسم المؤلف » وذلك بالرجوع الى كنب النراجم التي ذکرت كتنب 5 
ذلك إلؤلف »© فان 5 يحد المحقق ذلك أمكنه الرجوع الى الكتب اللؤلفة 
بعده » والتي تقلت كلاما منه ٠‏ ۱ ۱ ۱ 

فاذا ذكر المنوان: على ذلك لوط فلن ذلك برقم السؤولة عن 1 
الحقق في التأكد من صحة لاحي وريه تین 
هلا وریما وضع شتا لتزویر ۰ 

ا الحالة . بحب أن وان قصارى “جهده اي مسل تاد ۱ 

e 000‏ والاشارات ا 7 
نفسه ومطابقة محتواه بما سمي به اولا * ئم الرحو ع الى مؤلفائه » وترجمة ' 
تصحاب التراجم له و کلم النافلين عه * 
محقم تحقسق اسم الف ۳۲ 

وقد نجد المخطوط فا من اسم ماه و وان 
أو لاهمال الناسج ذلك ¢ أو المحوه فب الاستعمال والتقادم » » أو اله 
العسد ه 3 1 ۳ ۱ 
"وقد ,يوضم ۳ آخر سب الخلوط ای شیر مافسه »اه 
ا نت 


دخآ" 


دهاهنا حالتان : 


الاولى : سقوط اسم المؤلف من الملخطوط ٠‏ 
الثانية : نسبته الى غيره من المؤلفين بوضع اسم مؤلف آخر عليه ٠‏ 


سقوط اسم الولف من المخطوط 


فان سقط اسم المؤلف سسب سقوط ورقة العنوان أو سبب اهمال 
الناسخ او بسبب الجهل یه » أو يسبب محوه وی سقوط اسم 
المؤلف من ان يكون فد سقط معه عنوان الكتاب أو لا : 

فان سققط ممه عنوان الكتاب » لجأنا الى الطرق المذكورة في معرفة 
وان الکتاپ التي مر:دک‌ها > ولاشات آن خرة انحتق وآطلاعه الواسم 
على اساليب المؤلفين وما كته الاوالل ستقوم بدور كير في مسساعدة 
المحقق على بلوغ غايته اذ مسکون الفه لاسلوب مؤلف ما وخرته بطريقة 
كتابته ونوع ورفه وخطوطه خبطا من الضوط الاولى للا هنداء الى اسم 

وان ذكر اسم الكتاب فقط فعن طر بقه یمکن معرفة اسماء الوافین 
نك ألفوا بهذا العنوان بمراجمة الکتب التی تحتوي على فهادس مرتبة 


لى اسماء الكتب » ككتاب کشف الظنون ge 0 TIE‏ 





(55) وهو المسمى ايضاح المكنون ٠‏ 
(40) وهو السمی (اسماه الکتب التممم تکشف الظنون» تاليف عبداللطيف 
محمد رياضي زادة ( من رجال الفرن الحادي عشر الهجري) تحقیق 
الد کتور محمد التو نجي 0 مکتبة الخانجي بمصم لا/إ9١‏ ) في 51١1‏ 
صفحجة * 
ت ۳۹4 س 


وكات الفهرس لابن اللديم > ومفتاح السعادة اطاش كبري زادة ف 
المفهرستين او بمراجعة فهازس اكاك از قي ال اس "ال هرس 
فيها الکتب فهرسة 2 حديثة ء کفهادس وفباث الاعنان > آو : فوات ل 3 
آو فهارس طقات الشناقعنة للسکي هما الجدیدة * ۱ 


اذا تبر سا لاش ۶ ا ا موف شس اله مخطوط بهسنا 
النوان » فلا يمني ذلك أخذ الموضوع كحقيقة لا تتغير » بل ربما يؤ بو لب في 
العنوان الواحد أكثر من:مؤلف, كالاحكام السلطائية التي آلف فبها الماوردني 
( علي بن محمد بن -حبيب المتوفى ٠4ه‏ ) وأبو یملی ( محمد بن الحين ١‏ 
الفراء الحنلی التوفی: ۸ ) مع تشاب التنديد بين: الكتابين حتى تي لتكاد 3 
تکون العارتان واحدة لولا أن ابا یعلی بد کر فروع مذهب الامام مالك > 
و یذ کر الاوردي مذهت ٠‏ الشافضي. وخلافى المالكة : والحنفية وپزید اجادیث 


وآنارا عن الصحابة والتابعين فی تاد مذهنه 0 


وقد أف 5 نمام الشاعر نشور كثابه «سیم وا تمده 
اايحتري تانب (الحماسة) ايضا 


وقد الف الارن( ای شي ناف لوو تاش 15 
وقد ألف كثير من الفقهاء کتبا باسم ( أدب القضاء ) ومکذا > فلا قنع 
بهذه الاشارة > بل لابدا من التأكد من أن الکتاب هو من تاليف املف 
الود ويكون ذلك بالرجوع الىالكتاب نفسه والى مؤلفات هذا ال لف 


غسه > والكتب التي قات عنه فرما كان فيها ما وح حدر ينها ا ۱ 


عله م ا 





)4( میحمد حامد الفقتی 8 مقدمة کتاب الاحكام السلطانية لاي یعلی ر ط۱ 
مطبعة مصظفى الحلبي ۹ ۴۷۹۳۸ ) ص٤٤‏ * ۱ 


بت + 


الحالة الثانية : 
وضع اسسم مؤلف آخر 
على اكخطوظ 
( آذ نسسبته الى غير مؤلفه ) 


وقد يوضع اسم مؤلف آخر على المخطوط » فينسب الى غير مؤلفه» 
وذلك ,يحصل سهوا أو عمدا ۰ 


فهنا يجب على اللحقق أن يتين الامر ومستجليه > فبتحقق من نسية 
الكتاب الى مؤلفه حتى ولو كان اسمه شنا على غلافه م فلا بطمئن 
المحقق الى ذلك » ولاسمما اذا كات الناسيخ جاهلا بذلك » و کثر منهم بهنه 
الصورة » فاذا أضفنا الى ذلك أن المخطوطات عرضة للرطوبة والتلف 
وأول ما يتلف منها هو الورقة الاولى » بفعل الاستعمال أو تقادم العهد أو 
حدوث الطوارىء < مما يحعل الكثيرين من المفهر سين أو المشرفين على تلك 
الخطوطات بصلحوت ملك الورقات بمواد نطغى على الكتابة فتفسدها » او 
ستدلون بها أخرى حديئة العهد م ومن هنا يزداد الشيك في نسية 
الكتاب الى مؤلفه اذا كت ورقة العنوان تخط حديث منابر ٠‏ 


واذا كان الامر كذلك > وجب اللحوء الى الطرق الى تكفل الاطمثنان 
الى نسسة هذا المخطوط الى مؤلفه : 


وأول ما يرجع في هذا الثمأن الى مادة الكتاب نفسه » فقد يكون فبه 
ما فى تلك ال لسة : ۱ 


کج برجت م 


ومن أمئلة ذلكالمخطوطة التي ضمتها مكثشة مسجد فاتح باستابو ل( *) 
برقم ( ۳۵۵۵ فانح ) ووضع علیها عنوان ز الرتبة في طلب الحسبة ) وسیت 
الى نورالدين علي بن ابي عدالله محمد الماوردي وأشار الها اثر حوم 
فؤاد سد في فهرس المخطوطات المصووة“““ وبر وكلمان في تاريخ الادب 
العر بی وسماها: (کتاب الخستة) واشار یضا ال نسخة آخزی في الکنة 
الخالدية بالقدس بنوان (كتاب الاحكام الحسة الشمریفة) ونسها للامام أبي 
الحسن علي بن محمد الشهیر بال‌اوردي [ التوفی 6۵۰ه ] صاحب‌الاحکام 
السلطانية وآدب الدنبا واندین وغیرهما » وقد آکد هذا السد احمد سامج 
الخالدي “ صاحب المكشة الخالدية بالقدس حين عقب علی مقالة لاستاذ 
م 60 ف نقده لکتاب ) معالم القربة لابن الاخوة ا 
حين طبعه المستشرق ( وأوبن يفي ) سنة ۸۱٩۳۷‏ ۰ 7 


فان مزا ان للس‌اوردي من قریب و 2 »> وان نت 





)٤۷(‏ انظر دفتر فانح کتبخانة سي فاتح جامع. شر دفي .درونئندة واقصدر ا 
) إستا نبول © رقم ۳:۹۵ ۰ 
(4۸) فهرس المخطوطات المصورة لمعهد خا | اخطوظات العرب ية ( نامرد 
دار اثریاض ۱۹۵5) ۱/۱« رقم 75 شياسة ٠‏ 
(59) انس . 
der .arabischen litteratur‏ ی Carl Boke‏ 
(Leiden E. J. Brill 1943) 1/386, 5 3. 3/1223.‏ 
وقد أحال فيه الى ابر تامج المكتسة الخالدية بالقدس ( القدس م ) 
رقم EEN‏ 
(۵۰) آحمد سامح الخالدي : خول كثاب ف الخسية » ھل انشخل ابن الاخوة 
اسم الماوردي ؟ مقال في , محلة الثقافة المجلد الأول الستة الأول العدد 
السايم 1999 مل/ا؟ : 
(۵۱) محمد کرد علی : کتاب 5 الحسبة , مقال ف مجلة الثقافة الحلد الاول 
الستة الاوی العدد الاو ل سنة ۹ ص1۷ ۰ ۱ 


بت ۳۳۲ 


اسمه على أصل مخطوطة مرمجد فائح وعلى أصل نسخة المكنبة الخالدية 
كما أخير. السيد أحمد سامح الخالدي صاحب المكتبة نفسها بذلك ٠‏ 


وذلك لامور : 


١‏ ان المخطوطة بنسختيها التركية والخالدية قد وردت قها اسماء 
علماء متلخرین عن عصبر الاوردي ( التوفی 4۵۰ ) من آأمشال الشستخ 
أبي حامد الغزالي ° ( الشوفی ۵۰۵ ) والشیخ عزالدین بن 
عدالسلام(۳*) ( المتوفى ٠5ه‏ 6 وأبي نصر بن الصباغ ° ( المشوفى 
۷ ) وغيرهم وهم كثيرون ٠‏ 

۲ _ ان المخطوطة بنسخشها التركية والخالدية تتشابه حرفا مم کتاب 
( معالم القربة 2**06 لابن الاخوة ( محمد بن محمد بن أحمد القرشي 
التوفی ۷۲۹ ) باستشاء فروق اللستخ ؛ 

آما نسخة مکتبة مسحد فاتح فقد قابلتها نضي ۶ فوجدتها مطابفة 
لعالم القریه پاستئناء القدمه والصفحة الاخبرة وما ,بخص ضایا السخ ۰ 


وآما نسخة الكتبة الخالدية ۶ فقد کضانی الاستاذ اأحسد سامح 


» ۲۲ > ورد ذكر الغزالي في الورقات : ۰۲۲۱ ۰۲۳۸ ۵۲پ » لآب‎ )٥۲( 
۱ب » ۱۱۹ » وقد ذكره ابن الاخوة في معالم القربة (ط : روبن‎ 
۰ ۲۰۹ ۰۱۹۵ ۰۱۰۶5 ۰۸۸ ۰ 1۵ . لیفی ) ص۲‎ 

(۵۷) مر ذکر الشیغ عزالدین بن عبدالسلام في مخطوطة الرتبة ( نسخة 
مسجد فاتح ) في الورقة ۲۲۰ » وفي کتاب معالم الفربة ص۲۲ ۰ 

(05) مر ذكر اسن الصباغ في الورقة ١1اب‏ هن المخطوطة وفي ص ۱۰۶ من 
معالم القربة ٠‏ 

(00) طبع بتحقيق روبن ليفي بمطبعة دار الفنوت کمبرج ۱۹۴۷ » وطيسسع 
بتحقيق محمد محمود شعبان وصديق أحمد عيسى المطبعي ( الهيئة 
المصرية العامة للكتاب ‏ القاهرة ٠ ) ١91/5‏ 

_ FF ل‎ 


الخالدي 2*7 مؤنة المقابلة ؟ اذ صرح بأتهما متطابقتان اء الصفحة ش 
الاولى من الکتاب والصفحتین الاخرتین منه ۰ 0 ۱ 
۳ ان الاوراي لم یو لف کنابا مستقلا في. الحسسة > وان عقد فصلا ٠.‏ 3 


فسبا فها ی کیب( الاحکام السلطاية © وهو الاب الشنرون منه ٠°‏ 


الذي يعتبر به من أوائل من كنب في الضبة > ولو للف فى ذلك کساا. 
المترجمون E‏ ۰ 

اها ولاطافة ا ی و چ و و غ و 
المتوفى ١‏ لاه ] قد ذكر أنه اعتمد في تالف کتابه اشسمی ( الرمة في. ۱ 
الحسة )0 اس الذين ألفوا في الحسبة وذکرهم وذکر من" 
ضمنهم ال ماوردي مكتفا بذكر. الفصل الخاص بها من کساب الاحکام ‏ 
السلطانة الذي أشرنا اليه » ولم عر ل لل سار شاد 

ومما تحدر الاشارة الله أن ابن الرفعة هنا تنسب الله مخطوطة 3 


بش لاس ما ( هل )تبون وهی رتست ( ۱۲۰۷ ۲ 
لالةلي ) E alll‏ الو ال لاسا 





33ه5) مقالته الموسومة ( كتاب في الحسية ) مجلة الثقافة عدد ۷ص ۰1۷ ۰ 
(01) طبعة «صطفى الحلبى بالقاهرة 1970١‏ ص ۳۵۹-۲5۰ ۰ ان 
(۸ه) انظر قائمة الکتب والخطوطات الني اي 1 وردي في مقدمة ال 
الاول من غ کتان ( آدب القاضي ) له شحقيقنا ( مطبعة اراد 

بفداد ۱۹۷۱ ) ص۱۶ وفنا تعدما :+ 

(0۹). مخطوطة نسخة مكتبة وليالدين يميذان بايزيد باستانبول ١‏ انظر ۱ 
دفش کتبخا نة ولي‌الدین ص ها موب 4 توت ۳ EY‏ 0 

۰ ۳۹پ ۲۳۲۰ ۰ ۱ 

6م دفتري کتسخانة لالةلي رقم ۷ فاطر فهسرمن الخطوطات ۹ 
الصورة ء اذ فرجد الممهد صورة لهاده اللخطوطة ٠‏ 3 


بت ¥ - 


كما رأيت ذلك بنفسي 2057 وهي تختلف عن المخطوطة التي ذكرتها قبل 
قليل التي ضمتها مكتبة ولي الدين باستانبول ابضا ٠‏ مما يؤكد ناأن 
المخطوطات قد تنسب الى غير مؤلفها ٠‏ 

ومن أمثلة نسبة الكتاب الى غير مؤافه المخطوط الذي ضمه الفهرس 
الضخم الذي نظمه ( و ٠‏ آلوادت ) لخطوطات برنین( ۲۳ باسم ( آداب 
القاضي ) للم‌اوردي بحمل الرقم ( 412۱ سر نکر ۰۳6) ۰ 

وقد تمكنت من الحصول على لسخة مصورة من الکتاب فلما فراته 
وجدامه على النحو الآني : 

١‏ - ان العنوان الذي وضع على أول ورقة منه هو بالآلة الكانة 
باسم ) آدات المضا للماوردي التوفی ۰ ۵ ۶ص { 5 

۲ - ان الکتاب لس للماوردي ¢ بدليل أنه مختلف 2 العارة عن 
کتابه أدب القاضى هن الحاوي الكير الذي فمت بتحصقه على سبح سیخ 
عدا الشروح والصادر الاخری ۰ 





4-۲ انظر مقالتنا الوسومة : ثلاث مخطوطات في الحسبة في العددین‎ )2۱( 
۰ ۲۰-۲۹۷ من الحلد الاول. من محلة الررد ۱۹۷۲ ص‎ 
انظر‎ )۱۲( 
W. Ahlwardt: Die hanschriften der koeniglichen bibliothek 
Zo Berlin verzeichniss der arabischen handschriften 
(Berlin 1892) XVI P. 163 No. 4641] sp. 634. 


وقد أخبر تني _ شخصيا ‏ ادارة هذه المكتبة أن كتب هذه المجموعة 
قد نقلت اثناء الحرب العالمنة الى مو مکو e‏ ثم اعيدت وهى الآن بجامعة 
توبنکن بالانیا الفربية ۰ 


_ #5968 _ 


انه توي 0 أسماء فقهاء واسة عا 


موا بعد عصر الماوردي 


5 ومؤلفه 9 وان ذكر ا رسالتین ف آدان ۳۳ أ 8 ْ 


احداهما : ( غنة الحكام فيما يحتاجون اليه من الاحكام ) والاخرى : 
( وسبلة الحكام الى معرفة. الاحكام )0© 


2 فهو محهول ولم أدتد” إلى : 
سم الولف ۰ ۱ 7 ابيا 


۵ - و هو کر ویک ول مه تمسق کر من | 


الواضم 


0 يؤكد أن الکتان ب ليس للماوددي وان وضع r‏ 
فهي انسمية +ردودة لما ذکری(* , ١‏ 


ومن الامثلة عر ول الوهم في نسمة الكتاب الى مؤلفه الكتنان . 
الینون باسم ( کتاب شه المأوك وامكايد ) الخطوط (* ۲۳ لوال 
الحاحظ » فان الادلة! قد قامت على أن ذلك الكتاب لس للحاحنط(۳۳ > 
لانه یذکر کافورا الاختيدي والتقي للد » وکافور الاخنندي كان يجا ٠‏ 
بين ستي ۲۹۲ه ب ۳۵۷ و التقی لله کان بحا بان سنتي ۵۲۹۷ - ۵۷اه 
وهما متاخران عن حاة الحاحظ بعشرات السنين + ومن المملوم أ امن 
توي عام ۵۵ھ ۾ فوروه هذه الاسماء بنفي سبة الکتاب السه ۰ 


وقد يحصل الوهم في اسم م الکتان وفي اسم المؤلف في Ra.‏ ومن 


(۲) انظر الورقة ب من ا وهي الورقة الاخرة ۰ 

رو انظر مقدمة تحقیقنا لکتاب آدب القاضي لاماوردي ۱ ص۵۸ 9 ۰ 
(15) منه نسخة مخطا طة ذ پا فى دار الكتب برقم (Yio‏ أدب ٠‏ 

(57) عبدالسلام هارون : تحقيق النصوص ونشيرها ص51 ٠‏ 


پت ۲۳۹۲ تا 


الامثلة على ذلك 00 الوسرم باسم ( نقد 00 2 كدو ای ابی 
EY‏ 9و الذي o‏ 3 ا ٠‏ 


وقد تنسكك الدكنور طه حسين"" في دسته الى هذا المؤلف > لارلة 

ذكرها في ضصدر تقديمة لبه » وما لئت الحقالق أن انكشفت» فاذا الكتاب 
غير الكتاب والمؤلف غير المؤلف ٠‏ وقد كشيف ذلك الدكتور أحمد رك 
والدكتورة خديجة الحديثي اللذان وقءت بايديهما نسخة اخرى من 
المخطوط برد في 'ناياها اسم المؤلف الحقيقي واتحمل عنوانا آخر باسم 
( البرهان في وجوه السان 0 ومؤلفه هو ( ابو الحسين بن اسحاق بن 
ابراهيم بن سليمان بن وهب الكانب ) » ونظهر لهما أدلة على نفيه.عن 


ورام 22 0 


-١‏ وروداسم المؤلف الحقيقي في النسخة التي تحمل اسم ارعان 

۲ - ذکر الولف لشسيوخه بأسمائهم ولم بتنلمذ قدامة على هؤلاء ٠‏ 

- ذکره واحالاته على کته التي سماها في الكتاب ولم يعمد 
لقدامة كتب بهذه الاسماء ٠‏ 





(1۷) قدامة بن جعفر : نقد النثر تحقیق الدکتور طه حسین وعبدالحمید 
العبادي ( ط؛ القاهرة ۱۹۲۸ ) وقد طبم مصورا عن هذه الطبعة في 
دار الکتب العلمیة ببروت ستهة ١٠٤٠ص‏ / ٠۱۹۸م ٠‏ 

(18) انظر ص9١‏ من طيعة دروت 

۱۳۸۷ انظر طبعتهما له بعنوان ( البرهان في و<وه البيان ) بغداد‎ )1٩( 
۰ ۷ 

(۷۰) الدکتور آحمد مطلوب : محاضرات في تحقيق الكتب ( علوم اللغة 
والادب مطبوعة علی الرو نیو ) ص ۱۰ ۰ 


¬ ۲۲۷ بت 


و A‏ ا 00 
كل ذلك يؤكة لسا ضرورة التأكد من صحة أمنبة الكتاب الى مؤلقه'”. 


وعدم الاكتفاء بما دون على عنوانه ء فان احتمال السسهو والتتزوير فوي 0 
۳ : 


۳ - الناکد هن بون الخظوط لم بحقق سابقا ‏ 


.ان المختلوطات التي لم تطبع كثيرة جدا» وهي بلادك خزیندسن" 
المعرفة الاساثبة والثقافة الحائة عامة ومتخصصة » لكنها:محدودة الفائدة . 
لدم نشرها » وصعوبة الانتفاع بها م فاذا خرجت من -- ا 
الى عالم الطاعة » فسكون اخراجها ذلك اا ا وا لسن لااد 
بها ء ونشرا لما فبها من علم ومعرفة على نطاق بتحسدد ضيقا واتنساءا 
بوسائل النشسر وامكانيات التوزيم ٠‏ ۱ 


ولاشك آن في تحقيق مخطوط كان قد حقق سابقا جهو 
وأموال وأوقات الا” اذا كان في تحقيقه ثائية فائدة 1 ۱ ش 
فوجب على المحقق آن بأخذ ذلك بنظر الاعشار » فتأكد فخ أن 0 


المخطوط لم يحقق أولا ولم بطع » أو انه طبع ولكن دون ا 
أنه طبع محققا ولكن ظهرت هناك نسخ أخرى أقوم وأوئق تصحح | الطبوع. 
آو تضف البه او أن هناك حاجة ذلك الکتاب لفاذه » او لشر ۶ واقْدمه م ' 
0 بسه » ويكون في ذلك بان لفضيلة البحث العلمي ٠‏ 


۱ ولعرفة کون الکتاب دنا أو غير محقق يستطيع المحقق أن شش 
الب والنشریات والفهارس التي تهتم بالطبوعات > فلا تکفی الذاكرة 





۸۱ مقدسة کتاب البرهان في وجوه الباق ص 2۱-۱۱ ۰ 
۰ - ۷۲۸ 


وحدها ؟ لان دور ای و ۰ وف هد د الكنب واللشمربات والفهارس 
يستطيع المحقق ان يشين ان كان الكتاب محققا أو غير محقق ۰ 

وتلك الكتب والنشريات والفهارس كثيرة جدا تسد هذه الحاجة 
منها: 


٩‏ - اکتفاء القنوع بما هو مطبوع تألیف آدوارد فندبات (مطعة الهلال 
بمصر 6۱۸۵۹5 وهو ان آقدم الطوعات العربه منذ ظهور الطاعة حتی 
تاریخ طع الکتاب سنه ۱۸۵5 ) ۰ 

۲ - معجم الم وعات العرببة والمعربة تألف اوسا الان سر کس 
( المتوفى ۱٩۳۲‏ ) وهو بذكر المطبوعات العرببة والمعربة منذ أقدم عصورها 
حتى سلة طبع الكتاب ۱۵۱۵ ۰ 

۳ - جامم التصایف الحديثة تالف یوسف الان سرکس ایضتا 
( الطعه العریبه ۱۹۲۸-۱۹۲۷ ) وهو بتتاول فيه يبان ما طبع مند سئة 
4 حتی سنه ۱۹۲۷ ۰ 

> - فائمة باوائل الطوعات العربة الحموظهة بدار الكتب (المصرية) 
حمی ناه ۲م جمع ود صف محمد جمال الدين الامو ربجي ) القاهرة 
دار الكتب ۱۹۰۳ ) في 1۰۳ صفحة ۰ 


۵ - معحم المخطوطات المطوعة ما ببن ۱۹۲۵-۱۹۵6 اصلاح‌الدین 
النحد ( بروت ۱۹۹۷-۱۹۹۲ ) ٩‏ > ج۷ + 
٩‏ - فهرس الطوعات العراقة ۱۹۷۲-۱۸۵۹ تالف عدالحار 


عدالرحمن ( منشمورات وزارة الثقافة والفنون الحمهوربه العراقة حا 


-. ۲۲۹ ¬ 


مطعة جامعة الصرة :۱۹۷۸ ) ۷ داز الحرية بداد ۱۹۷۹ حم ( دار ا 
الحرية بنداد ۱۹۸۷) + 007 


(Ye المصر ية للمطروعات (القاهرة دار الكتب‎ E 
' محلداا مه‎ ١6 في‎ 


نت زیر از ۱ ار سائل الجامعية کلبات الاداب والتحارة والحقوق 
اعداد سہھھاں احمد و واک » وهي قالمة تجمع الال اة 
الا واند کتوراه التي قدمت لحامعات القاهرة والاسکندربة وعن 
شمس منذ اشاء هذة الحامعات الی پونه ۱۹۳ محلة الکتة ة العر بة القاهر 2 
۹٤ e‏ ص ۱۲۸-٤۳‏ ۰ 00 
8 الرسائل العلمية. لدرجتي الاجستر والد کتوراه سور 

جامعة القاهر ة ۷ في م صفحة ٠‏ ا 
ات فهر الرسائل الجامعية كلية الآداب يحامعة داد ۱۹5۵ 

۱۹۷۹ اعداد حلال و الدباغ ) بغداد مطبعة الجامعة ۱۵۹۷ 5 


صقفحة 5 


٩۱‏ فهرس الكتب ل بسة الو في المكشة المر كزية ان 
'النصرة ( اللصرة :10 ) مطبوع. على ل رونيو في اربعة اجزاء ٠‏ :. ۱ 
۷- فهرس فوشو عي ي مجاميع الكتب العرببة الموجودة في الکسة 1 
المركزية يجامعة بغداد ۵۹ - ۱۵۷ مطوع. :على الرونو في ارستة 
اخ ٠‏ ۰ ,۱ 
۳ فهر س العرية في مكتة التحف البر بطاني E‏ 

امن 4 1۹۰۱ » ج٣‏ ۵ اللحق الاول ۱۹۲١‏ الملحق الثاني ٠‏ ' 
۲۹ ۱۵۹۵۷ 1 ح ۱ 
۱ 5 


5 دليل المراجع العربية والمعربة تأليف عبدالجار عبدالرحمن 
( الصر: دار الطاعة الحديثة ۵٦١ ) ١‏ صفحة عدا المقمة »+ 

۵- الدلیل البلیوجراني للرسائل الجاممية في مصر ۱۵۷2-۱5۲۷ 
( القاعرة مؤسسة الاهرام ۱۹۷۲ ) امیجلد الاول ( الانسانات ) ی ۱۳۷۲ 

1 الكتب العربية التي نشسرت في الجمهورية العرببة المتحدة 
( مصر ) بين عامي ٩‏ - ۱۹۵۰ اعداد عايدة ابراهيم :صير ( القامرة 
484( ۰ 

۷- مطوعات اذصر: من دخول الطاعة الها عام ۸۵ الى ۱4۹۷۰ 
:و سف المالم ( الصرة دار الطاعة الحدبثة ۱۹۷١‏ ) في ٩۲‏ صفحة ٠‏ 

14 مطبوعات الموصل ملد َة ۱۹۷۰-۱۸٩۱‏ جمع وترتنب عصام 

۹ معحم المطموعات اللحفه هدك دخول الطاعة الى الحف حمی 
الآن تالف محمد هادي الأمبني ( النحف مطبعة النعمان ۱۹٩٩‏ ) فی ۳۹۵ 
ف 

۱۵۷۱ شرة الايداع في المكتة الوطنة في الحمهوربة العرافة‎ ٠ 
نشرء فصلة صدر منها ۱۳ عددا » وتصدر الآن سنوان القهعرس‎ ۱۹۷ 
0۱۹۸۰ الوطنی للمضوعات العرافة وقد صدر العدد ۵ (داد الحر به شداد‎ 
۰ في 14۲ صفحه‎ 

۱- الثشرة العرافة للمطبوعات اصدار الکتة الر کزبة لجامم ة 
بداد ۱۹۷۰-۱۹٩۳‏ > ۱۵۷۵-۱۹۷۱ مطوعة علی الرونو بمحلدین ۰ 


س ۲۳۱ بت 


۰ ۳ ا المراية | .للمطبوعات ات ا طنة وذارد الاعلام 0 
.. الاولى لمام 1438 > والثانية لعام 187 والاائشة لام و 
الرونو ) ۰ 0 1 

۲۷۳ اة ابر للمطوعات ا المرنة رنه 
والثقانة والعلوم ۱ دارة التوشق والاغلام 'القاهرة الل ۰۹۷۰ ۱۹۳ 
۱۹۷۰ زر القامر: ۱۹۷۲ » 6۱۹۷ )۱٩۷۷‏ ۰ 0 ۱ 

ات دليل مطبوعات وزارة الاعلام في الجنهورية رید صدر ۰ 
ی ۱ ش 0 

"الاول بعنوان یل کب ومطوعات وزارة الاعلام | اعداد 
الحوري ین فه ما طبته الوزارة حتى سنة ۱۹۸ ( مطبمة الجمهورية ‏ 
بغداد ۹ ا 1 


والثاني يعلوان : لل مطوعات وزارة الا علام ب اعداد حسل الجبودي 
ايضا بن فنه ما طبعته الوذ زادة في سنة 4و١‏ حي ا الجن 1 
للطباعة بغداد ۱5۹۷۵ ق ۷۹۵ صفحة ۰ ۱ ۰ 0 
والثالت بسوان. + ر کان فل افتاه انا بدالحيه ١‏ 27 
الحر به للطاعة بغداد ۱۷۷ ) في ۱ صفحة ۰ : 


والرایم بعنوان ؛ منشورات وزارة الثقافة وو م ۱۹۷۷ 0 
مديرية النشمر ( داد الحر ية للطاعة بغداد ۱۹۷۸ ) في ۷ صفحه 0 ع 
والخامس وان : دائل مطوغاتوزارة الثقافة والاعلام اعداد جمل 7 
الحودي و حماعته بين فه ما اصدرته ا ۱۹۷/۰۹ 3 
( دار ا داد ۸۹ ) اف ۳۲۸ صفحه ۰ 


د 


۵ الآثار العلمية لاعضاء الهيئّة التدريسنة لجامعة الموصل ١98/8‏ - 
۲ ( الموصل مؤسسة دار الكتب للطباعة 198/9 ) في 1١7‏ صفحة ٠‏ 

ل الانتاجات العلمية لاعضاء الهيثة التدريسية في كلية الآداب 
بجاممه بفداد ( ۱۹۷۷-۱۹۷۲ ) مطبوع علی الرونیو في ۳۸۰ صفحة ۰ 

/الا قائمة مكتة الثنى سغداد. لصاحيها قاسم محمد الرجب القائمة 
الاوی ( القاهرة ۱۹۵ ) القائمة ۱۰-۲( بفداد ۱۹۵۸ - ۱۹۹۵ ) القائمة 
۱ بیروت ۱۹۷۲ ۰ 

4 قالمة مكتبة النهضة للطباعة والنشروالنوزيع لسدالرحمن حسن 
حاوي الفهرس الاول ۱۹۱۳-۱۹۵۸ ( بفداد مطبعة دار التضامن ۱۹5۳ ) 
في ۷۸۱ صفحة ٠‏ 

ذل فائمة المطبوعات لعام 144٠‏ التى اصدرتها الهيئة المصرية العامة 
للكتاب ( القاهرة ۱۹۸۰ ) في ۸۵٩‏ صفحة ۰ 

۰- فهرس الجموعات التخصصه فی المكتبة الوطنة اصدار المكتة 
الوطنة وزارة الثقافة والاعلام بالحمهورية العرافة ( دار الحرية للطاعة 
۰ ) في ۷۵۵ صفحة ٠‏ 

- الانتاج الفكري العراقي لعام ۱۹۷١‏ اصدار المكتية الوطنة 
وزارة الاعلام بالجمهورية المراقة ( دار الحرية لاطاعة ۱۹۷۷/۱۳۹۷ ) 
في ٣۰۵‏ صفحات ٠‏ 

ب النتاج الفكري لعام ۱۹۷١‏ اصدار دار الرشد في المكتبة الوطنة 
بوزارة الثقافة والاعلام بالجمهورية العر اقة ( مطابع دار الرسالة الكويت 
۰ ) ي ۳۸١‏ صفحة ٠‏ 

۳- التتاج الفكري العراقي لعام ۱۹۷۷ اصدار دار الرشد للنشر 
اعداد المكتبة الوطنية وزارة الثقاقة والاعلام ( دار الحرية للطباعة بغداد 
1 ) في ٤۱١‏ صفحة ٠‏ 

۲۳۳ ¬ 


4 فائمة ان دار الفكر العر بي مؤسسة مصيريية ای 1 
وانشر والتوزیع الصاحبها محمد محمود الخضسري ( دار الفكر السربي 
۳ )ف ۱۳۹ صفحة ۰ ۰ 
وس ثائية دار احياء الكتب العربية عيسى البابي ما وشسركا 
( القاهرة ۲( ي ۸ صفحة 8 ۱ 
سم قائمة مطبوعات دار النهضة ال بمصر. لاصحایها عدالسم ۱ 
محمد ودوزي يوسف وش کائهما ( القافرة ۱۹۸۲ ) في + صفحة ٠‏ ۱ 
۷ قالمة مطوعات عالم الكتب ببصر لصاحنها میحمد طامسر 0 
ووم ع وم ( القامرة > 3 اا )في ۳۲ یه 7 : 
57 دلل المطبوعات لسنه ۱۹۷۰ اصدار مديرية التقافة بوذادة ۱ 
الاعلام ومو دلیل معرض الکتاب العراقي لهرجان الربد الشسعري في ‏ 
النصرة من ۵-۱ نان ۱۹۷۱ (دار الحرية للطباعة فی ٩۰‏ صفحة ٠‏ ۱ 
دم قائمة مطبوعات دار نهضة مصر للطبع والنشسر ( التاهسرة 1 اف 
۷صفحة ۰ | 4 0 
۰- فهادس مطبوعات المجمع العلمي العر اقي اعداد رای ارسللان ۰ 
مجلة الجع العلميانعر اقي الجلد ۲۷۸ لسنة ۱۵۷۸/۱۳۹۸ ۱۳۱۳-۳۱۳ 
1 قهرس الكتب العرافة ۱۹۷۹ اصدار الدا ار الوطتة لانشن 
والتوزیع والاعلان ا ( مضعة 2 الحامعة بغداد ۱۹۷ ) في ۱6٩‏ صفحه ۰ ۳ 
49 قائمة مطوعات مكتبة ومطبعة مصطفی الابي الحلي بمصس : 
۱۹۷۹-۱۳۹ ۱۰6 صفحات ۰ ش 
18 فهرس مطبوعات وزادة الاوقاف والشؤون الدينة بالجمهم ا 
العراقة عرف بها ونقذها مؤلف هذا الكتاب نشر على شكل حلقات متسلسلة . 
في مجلة الرسالة الاسلامية السئة السادسة عشرد ۱۹۸۳ > وما تزال تصبدر. | 
تاعا : ْ ۱ 
E‏ 


£ فهر ست الكتب العرافة وفهرنت الكتب العربة اصدار وزارة 
الثقافة والاعلام ( بمناسة معرض بغداد للكتاب ٠ ) ١944‏ 

نغ- فهارس مطابع روت وغير ذلك من القهادس ۰ 
؟ ل تحقیسق متن الکتاب 

بعد التحقق من اسم الکتاب » واسم ملفه » واسبته اله » وانه لم 
يحقق » او انه قد فامت حاجة لتحقبقه مرة آخری + يبدأ المحقق عمله فى 
تحقیق متن الکتاب ونصه ۰ 

ويعتمد 'تحقبقه لمن الكتاب على أمور منها : 

۲ - ترضيهاء 

۳ متارثتها ۰ 

4 - وق نصوصها ۰ 

ه ‏ التعليق على النص ٠‏ 


9 على كل أمر منها بشيء من الایسحاز فتقول وبالله اللوفق : 


أولا : جمسع النسخ : 
في بداية عمل المحقق » لابد أن سحث عن الاصول الخطة لذلك 
الكتاب + وذلك بالرجوع الى فهمارس المكتنات التي تحوي المخطوطات 
ومن اهمها + 
مت ۲۳۵ مه 


5 سس کات سا رد ۱ 1 
ا يت ا متحف 0 ۰ ۰ أ 





۰ نف إست نيون تندد أ نہیں ص امحنیات مھا : 
١‏ - مدنبه ایا صوميا ودهرسها بعنوان . سس ابا صوفيا 
ز استاتيول ۱۲۰۵ هه ) ٩‏ 1 


۲ - متنیه مسجد خایج ژفهرسها يوان : دانع امع ريي | 


درو نندة رافعدر ر استانبول - بدون تاییخ ) ۰ 
۲ - مكتية السلطان ولي الدين وفهرسها بعنوان : دقتر نتيخانئة 
ولي ‌الدین سلطا ن باز ید رای درونندة. واقعت. ر ( اسستاپزل 
4 ۰ص )۰ د 
5 المكتبسة النسنلیما نية زفهرسها : تعنوان : دفتبري الحم 
: سليمانية ز استانبول ) * 5 
ه - معتبة فلیج علي باشا وفهرسها بعنسوان : قلییخ قلييج علي با اشا 
کتبخانة سي دفتري ( استانبول ۱۳۱۱ ) ۰ ۱ 
- مکتمه. کود ريللي زادة محمد باشا وفهرسها بعنوان ' TE‏ 
زادة محمد باشا تتبخانة ( استانبول ) ۰ ۱ 
¥ مکتبة الجانع الجدید ( يني جامع ) وفهرسها. بعنوان E‏ ي جامع 
۱ كتبخانة سندة 0 استانسول ) ۰ ۱ 
۸ مكتبة اشد افندي وفهرسها بعنوآان و كتخا نة اسعد افندي 
ر استانبولا 1 ۱ 
و غر ھا :وهي . كثرة و <معت في ا 0 
الاخيرة في ال ركز العام للمخطوطات ق مكتسة السليمانية »وهم 
الان في صدد ذي وسبتها 'مجموعة * 2 
(۷۲) انظر مقالتتا بعنوان : المخطوطات العربية في a‏ امسستانبول 
و <وامعها محلة الاقلام ؟ الستة الخامسة ۱۹۲۸ .ص۱۵ ۰:۲۲ 
(5/) يضم متحف ' استانبول كثيرا من الکتبات منها مكتية السلطان آحمد 
:الثالت التي كان لها فهرس مستقل وقد قام بفهرسة هده 
«الکتسات فهمي آدهم قرتاي وجماعنه وقد وقم ف اربعة أحزناء 
بعدوان : ١‏ ب‌- 


يصب 5 


۳ فهارس مكننات و ۰ 1 

4 - فهادس مثنبة التحف البریطانی۳۳۳؟ + 

۵ - فهارس مکتبة جستر بتي نلمخطوطات ف‌دبلن بایرالدء(۴۲۲» 
5 - فهرس مكنبة غاريت في برنسنون بأمریک(۲۸) . 

۷ - فهرس مكثبة راسبور بالهند2"*0 ٠‏ 





Karatay, Fehmi ‘Edham ve O. Reser: Topkapvi Saryi Mu- 
zese Kutuphanesi arapca yazmalar Katalugu {Istan- 
bul 1962 - 1964) vol. 1-17 


(۷۵) انظر 
W. Ahlwarde: Verzeichniss arabischen handsechriften Der‏ 
Koeniglichen bibliothek Zo Berlin (Berlin 1892) vol.‏ 

I1 - XIV. 


(ك/) انظر 

A. G. Ellis, M. A. & Edward Edward: A descriptive List of 

the arabic manuscripts aquired by the trustees of the 
British Museum since 1894 (London Oxfcrd 1912) 


(۷۷) انظر 
Arther J. Arberry: The Chester Beatty Library, a handlist‏ 
of the arabic manuscripts (Dublin 1955) vol. ۲-۴:‏ 


(۷۸) انظر 
Hitti philip, K., N. A. Faris & B, Ab. Malik:‏ 
Descriptive catalog of the Garrat Collection of arahic‏ 
manuscripts in the Princeton University Library {Prin-‏ 
ceton university press 1938).‏ 
(۷۹) آنظر 
Imtiyaz Ali Arshi: Catalogue of the arabic manuscripts in‏ 
Raza Library Ranıpor (Rampor 1963).‏ 


- ¥ 


3-6 فهرس الک الوطنة في ۳۱ ۰ 


۱ ی لندن ومراکز ااا ا ري ىف 
و 
1 فهارس مكتية الاسکوریال بمد.ر ید ف NOEL‏ ۰ 
اا ری الک لاز 6 ۱ 1 
AY‏ يادي وان القن الست و 
۳- فهارس الْكتة اللدية بالاسكتدرية7” 26 ٠‏ 





۱ ْ ات‎ 0 
1 De Slan M.. Le Baron: Bibliotheque Nationale department 
|. des manuscripts Cataloge (Paris 1883- 1895). 


(۸۱) انظر 


2 , Voorhoeve: Handlist of arabic manuscripts in the library 
` ' of Leiden and other Collection in the Netherlands I - 
VII (Lugduni 1957). ۱ 


۳ (AY) 
0 1۳1 Les Mss. arabes -ع1‎ Escorial Farê 1903) 
I- VI. 00 ۱ 


(۸۳) فهرس الكتب لموأجودة بالمكنية الازهرية اي ستة ۱۹۶۵ ( مطبعنسة 
الازعر لمصعر 1555 * 1 

05 فهر س الكتب العربية الموحودة بالدار ( دار الکتب العبرية ) لغانسة 
51( مطبعة دار الکتب ۶ ) وملاحقه ۸-۱ وانظر فهعرش 
المخطوطات ت رة ب خطوطات " دار الکتب وضع فاد شید ( دار 
الکتب ۱۹2۳ ( ۲2۹ ۳ ۱ 

(۸۵) فهرس المكنية البلدية بالاسكتادربة آحمد ابو علي 3 لته نة 
۱۹۳۹ 1 ۱ 


بل 


14 فيارس المخطوطات المصورة المحفوظة في معهد المخطوطات 
العرببة التابع ل<امعة الدول العربة(۱٩)‏ , 

6ك فهارس مكثة الجامع الكير بصنعاء9 28 . 

5- فهارس الكتة الظاهربة بدمشق (۰۸ , 

۷- فهارس مکتة الاوقاف العامة في 0 

۸- فهادس مكتة الاوقاف العامة في الموصل( “) ۰ 

۹- فهارس مكتىة المنحف العراقى() , 





(85) انظر فهرس المخطوطات المصورة للعهد احياء المخطوطات العر بية الجزء 
الاول لفوّاد سيد ( القاهرة دار الرپاض ۱۹۵ ) واجزاء اخری ۰ 

(AV)‏ فورس مكتيلة الجامع الكبير تصتعاء الذي وضعته حامعه الدول العر ية 
( القاهرة ١91/9‏ ) ( يتوف على الف صفحة ) ٠‏ 

(۸۸) فهرس مخعلوطات دار الکتب الظاهرية ج۱ عبدالغني الدقر ( دمشق 
۴۳ هم وهناك آجزاء اخری ۰ 

)۸٩(‏ فهرس الخطوطات العربية في مکتبة الاوقاف العامة ببغداد تألیف 
الدکتور عبدالله الجبوري ( الارشاد بغداد ۱۹۷۲ ) جا بجع ۰ 

)٩۰(‏ فهرس مخطوطات مکت3 الاوقاف العامة بالموصل تاليف سالم 
عبدالرزاق آحمد ( ااوصل ۱۹۷۵ - 199/0 ) في 'نسعة أجداء ٠‏ 

)9١(‏ ظبرت متها ؛ الفهارس اللغوية في مكتبة المتحف العراقى تاليف اسامة 
ناصر النقشبندي ( دار الجمهورية بغداد 195396 في ۲۲۸ صفحة 
ومخطوطات الطب والصيدلة والبيطرة له ايا ( دار الحرية 
للطشاعة بغداد 1948١‏ ) في 5+5 ضفحة ومخطوطات الحساب 
والهندسة والجبر له بالآشتراك عم ظمياه محمد عباش (١‏ دارالحر بة 
للطاعة ۱۹۸۰ قى ۲١۸‏ صفحات ومخطوظات التازيتة واك اجم 
والسبر لهه) ادضآ إدار آله ئة للطباعة شداد ۱8۸۱ 3 75 صفحة 
ومخط طات الموسق. والقتاء والسماع لأسامة فقط و دار الى 3 

۹ ) ف 354 صفحة ٠‏ 


بت ۳۳۹ 


۳۹ فهارس 18 المجمع العلمي انعر آفی 60 ى 
١‏ فهارس مکنة عارف. حکمت ٠‏ د 


و غر ذلك وهي جدا ٠‏ 


ومن الناسب هنا أن. نذكر ان اق الال ی ملاس ار 
بر و کلمان ) قد ذکر ي کنابه تاریخ الفكر الي 0680 الذي الفمه بالالمائية ۰ 
حين انتعرض تاريخ هذا الفکر ورجاله ومولفنيم ماکن وجود کت من . 
المخطوطات برموز معتمدا على فهارس المخطوطات التي ظهزت حتى سلئة ! 
٠ ۵۳‏ ۱ ۱ ْ ۱ 


ثم جاء فاکمل عبله من بعده الاخت الترکی فواد س زین في کاسه 





ا مخطوطات الم . العلمي لمراقي دراسة وفذهرسه تألیف اتل 
و ۱ مطبعة العلمي ا ل ۱ جا في ۳۹ 3 


الا اسع العلمى اه راقي لیف 1 ۳ اولان 0 
مجلة المجمع اللي العراقي المحلد ۲۲ الجزء الاك الاي ۱ لل 7 
۱ شیر مستقلا ایضا ۰ ۱ 
6۲ انظر ٠‏ مثلا : : تخب من | مخطوطات الذينة المنورة لغمر رضا ت 
(35 ا E‏ 
Brockelmann Carl: Geschichte der arabischen Litterature‏ 0 


. (Leiden | E. J. Brill 1943( vol. 1-11 نک‎ Suppulrment vol. 
1-111. ۱ 


وقد ترحمنت مهم عة 07 بعتوان كاز بخ الآدب د زدار العارقة / 
بمص ۱۹۵۹ ۱۹۷۷) ۰ 2ج ۶ و 


¬ ¥6 سه 


الدي ألفه باللفة الالمانية في تاريخ الفكر العربي ابا © اذ اطلام على 
فهارس كتير من المخطوطات وزار بعض تلك المكشات فأعطى للمسخطوطات 
تفصلات اكثر مما اعطاها العلامة بر وكلمان من ذكر تاريخ نسخها مثلا او 
عدد اوراقها او شروحها او نسخ اخرى لها ٠‏ 

ولاشك ان هناك كثيرا من فهارس المخطوطات قد طعت بعد تألف 
هذين الكتابين المهمين 2 كفهارس مكتة الاوقاف العامة في بغداد وفي الوصل 
وفي السلمانية » وفهارس المتحف العراقى وفهارس الاتحاد الس وفتى 
اران صوفة ارا وا ف ااا وو دلت وس کر بیدا 
لا غنى للمحقق عن رؤيتها » بحثا عن نسح اخرى لمخطوطدةه التي يعمل 
على تحققها ٠‏ 

فاذا استنفد البحث انتقل الى خطوة اخرى وهي ترتيب النسخ الخطية 
انیا س ترنیب الفسخ : 

فاذا توفرت عند المحقق نسخ خطية كثيرة للمخطوط الذي يعمل على 
تحققه » دام بدراستها وترتیبها من حيث الاهمية ٠‏ 





(85) انظر 


Fuat Sezgin: Geschichte des arabichen schrifttums (Leiden 
E. J. Brill 1967) vol. I-VI. 


وقد ترجم الى العربية جزء منه بعنوان تاريخ التراث العربي ( من 
مطبوعات الهيئة المصرية العامة للتاليف والنشر القاهرة ١‏ ) في 
۸ صفحة تم اعيد طبع هذا الجزء باختلاف بین العلبعتن » واتبع 
بجزء ثان ( الهيثة الصرية العامة تلکتاب القاهرة ۱۹۷۷ ۰ ۱۹۷۸ في 
۲ صفحة للجزه الاول و ۵۲۰ صفحة للثاني * ونمی الیفا عسن 
طریق الولف نفسه وعن طربق غب ان الکتاب بترجم ترجمة کاملة 
اخرى ويطبع في السعودية ٠‏ ۰ 


فلابد للمحقق في تحققه لكتاب ما * ا 
النفس وهو المسمى بالأسخة الام ٠‏ 


وذلك لان الخطوطات تتفاوت فما نها من حث دفتها العلم 4 000 
و وقد تبه القدماء الى ذلك ٠‏ ۱ 


بعتمد صلا زو تطمشن اله 


قال النسخ عبدالناسط اتوي اقل" کلام شیخه البده ر الفزی نی آداب" 
الكتابة : 0 
ده سابل که سل صجيع موتوق به :850 , 
وقال العلامة روز تال : 
٠.‏ وكان العالم المسلم بعلم أن هناك مخطوطات أقرب الى النلص | الاصيل 
من رها من تس مد ات كانوا ببحرصون على الحصون 00 
اققا لوصول ال آوئق اللسخ وضعوا ضوابط عامة ریب الس 
بن حت أهميتها وقيمتها على الوجه الني ی 


٠اهفلؤم ان اواق الس هي لك ني كنت مكتوية . خط‎ - ٠١ 





(45) المعيد ف آدب الفید والستفید : ۱۳۵ ۰ 

)۷ مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي : ۲۲ ۰ 5 

(6۸) النحد : قواعد تحقیق الخطوطات : ۰۸ الدکتور نبوري القبسي 
والد کتور سامي العاني. : منهج تحقيق النصوص: ونشرها : Vê:‏ 06 : 
روزنتال. : مناهیم العیماء السل‌ی فيالبحث العلمى: 55 2 عدا اب 
هارون :. تحقنق التصوص وشی‌ها : ۰۱۰ عبدالمجيد عابدين : 

: «التوثيق تاريخة.وادواته 58 م برجسترأسر: . اصول اوي 

582145 ؟ ا 


۲۶۷ 2 


۲- وتأني بعدها النسخ التي عليها اجازته » كأن تكون مقروءة عليه > 
او فر اها الول فة أو اء 

* ل ثم انسح انلاميذه التي 'تحقق بالبحث صحة نها الهم فكدثيرا 
ماكان المؤلف يملها على تلاميذء ٠‏ 

€ م السخ التي نقلت عن نسخه المؤلف او عورضت بها وقوبلت 
علبها. 

ه اشم النسخ التي كتها في عصر المؤلف عنماء مشمهورون بالضبط 
والتوئق او تداولها في عو ره أكثر من عالم و عل,ها سماعا نهم ۰ 

هم اللسخ التي كنت في عصره ايضا ولدى, عليها سماعات ٠‏ 

۷ ثم النسخ التي كتبت بعد عصر المؤلف > وفي هذه اللخ يفل 
الاهدم علی الآخر » اذ لم تکثر فها أخطاء النساخ و تصحفانهم وأوهامهم 6 
او التي كتها عالم أو قرثت على عالم ۰ 
وربما تكون هناك نسخة منقولة عن نسخة المصاف لكنها متأخرة جداء 
وهي الى ذلك نسخة صحبحة کاملة مصوطه عرفت بالدقة وحسن الخط 
و کمال العارة وسلامنها » فتکون بهده الصفات متدس4 على غبرها من 
الخطوطات الاخری > اذ الهدف هو الوصول الی سن اللف كما هو > أو 

م هذا كله مع الاخذ بنظر الاعتبار ما يأني : 

1 ان التسخ الكاملة أفضل من النستم الناقصة ٠‏ 
ب _ والواضحة أحسن من غير الواضحة ٠‏ 
ی والقديمة افضل من الحديثة » الا اذا نمت سقم النسخة القديمةء 


- ۷۵۳ - 


۵ - فان لم تتوفر للکتاب الا نسخة واحدة لست هي نسسخة الو ولك 
فان العمل بصبح شافا عسيرا » ويكون مظلثة للخطأ والنقضص ۰ 


لسيخة. المؤلف 


0. أما نسسخة المؤلف فكي التي وشا ن أنها كانت . هي نها بخطه‎ ١ 
۱ ۰ تحمل عدوان الكتاب واء سم مژلفه وتوقعه علها‎ 
8 ا ذلك يحتاح الى أدلة و نمحهر ق‎ 


فة التق وخزت بالخط وتا یت والورش ۱ 


فاذا اطمان ال قق ال تلك الملخطوطة » وانها 8 مه لفها يما سیب 
به من الادلة امتة اعلها » كالتملكات مثلا » أو ادسماعات ‏ أو غير ذلك 
من الادلة » ظهرت مشكلة آخری هي انه فد تکون للكتاب مسودة ومسضة ٠>‏ 
وكلاهما بخطه » وهناك أدلة أو علامات ندل على ذلك ؟ يأن تكون ا 
منهما مثلا مضطر بة السارة > كثير ة الشطب » تساخلت فیها السطور > وت کت.. 
فيا باضات للاضافة والالحاق الى جانب :سخة أخرى قومت 'ونسقت بصورة] | 
أوحي بأنها قد ارتضاعا مؤُلفها + فلاشك أن المسضة هى النسخة الاصبلة » 
وعلها الاعتماد » وقد م رجع الى المسودة او القراءة والتاکد مه ن‌السارةه | 


فان وجدت السودة فقط ولم برد دلیل غل ى أن الزاف أخبرج 
غيرها کانت هي الموال عليها : 





٩ : عبدالسلام هایون : تحقیق التصوص ونشم‌ها‎ )٩٩( 
۰ ۲۵۵/۹ طبقات الشافعية الکبری‎ )۱۰۰( 


e ب‎ 


ومن ذلك كاب ابن الو كيل صدرالدين ابن ؛ المرحل ( المتوفى 
۷۵ ) یس ( ان وا فد ذکر این a‏ 
٠ ۱‏ وذکر حاجي خیفة آنه لم نیا ش ۵ 


وذكر ابن حجر أن جمالالدین الاسنوي ( التوفی ۷۷۷۲ )لیف 
کتابا في الاشاه والنظائر ولم ییضه( ۲۱۰ . 


وذكر القسطلانى أي أن يحيى بن محمد بن يوسف الكرماني ( وهو ولد 
الکر رءاني شارح البخري ) صنع ایض شر ححا لسخار و سماه : « « مجع 
البحرين وجواهر الحبرين» قال: : وقد راينه وهو في تمانه اجزاء کبار بخطه 


و 


وان كت لد بن البرماوي وضع کنابا سماء + اللامع الصبيح في شرح 
الجامع الصحيح » ثم قال : ولم ميض الا يمد موي40 16 , 

. ودبما يكون المؤلف قد أخرج كتابه ۵ اک ر عن همرة » وفي كل مرة 
نقح فيه ويزيد » تماما كما بقوم المؤلف في وقتاالحاضر إطبع كتابه أكثر 
من مرة » فتكون الطبعة الثانة مثلا منقحة » اي أن ن المؤلف قد أحدث فبهها 
تخييرا من ماده او تقضان ۶ او نين »او دی وھ ی ملاع 
الاقدمين. 


فالحاحظ آلف کتابه السان وان مر تبن » وان الماند اصح واجود 





1 ى كقدف الظئون : ٠٠١/١‏ 

(؟١٠)‏ الدرر الکامنة : 115/۲ ۰ وانظر کشف الظنون ۱۰۰/۱ 
(۱۰۲) ارشاد الساري ‘ETN:‏ 

(۱۰) در نفسه ۰ 


بت ۷۵۵ تب 


من الاولی(* : ER‏ لحفقه ذاك ونسه عله في مقدته(" E‏ 
وقد وک ر ابن النديم أن كتاب ( الياقوت ) لابي عمر الز اهد ( المتوفى 
لدان في است صور ء قضى مؤلفها في الها ما بین سنتي»۳۲ م ۳ 
۳( ۱ 
ون کناب ( الجمهرة ) لابن درید ر الوفی ۳۲۱ ) مختلف اانسخ.. 
كثير الزيادة والنقصان 3 لانه أملاه بقارس وأملاه سغداد من حفظه ٤‏ فلما 
اختلف الاملاء زاد ونقص » ثم قال : وآخر ما صح من النسخ نسخة ابي 
بت عدالله واحد لحري لاه جباي كد م رار اما مل ۰ ۰6 
وذکر بافوت أن تار بخ دمشق لابن نكا كن ( المتوفى النوى ) 5 
نسختان جديدة في ثمانمائة جزء ( اي ثمانين مجلدة ) وقديمة بي «لاه جزءا 
زاي ۷ه ملد ۰ 0 ٠‏ ۱ 
وذكروا أن الكتاب وضات الاعان لابن خاكان 1 التونى ١‏ اماف € 


سسختان » تختلف احداهما عن الاخرى O‏ 


وذکروا آن لکتاب از الد و لتن) لابی 2 شامة ی 
( المتوفى ۵ ۱ نسختین قد یمه > وجديدة هي a‏ 5 





(۱۰۰) معجم الادباء ر رناعي ) ۱۰۹/۱۹ ۰ ۱ 

(۱۰۳) عبدالسلام هارون : مقدمة کتاب السان والنبین للحاحظ ۱۷-۰ 
وانظ تحفیق التصوص ونشرها : ۳۲ ۰ ۱ 

(۱۰۷) الفهرست : ۱۱۲ ۰ وانظر تحقیق النصوص و نشرها : ۲۵ ۰ 

(۱۰۸) الفهرست : ٩۱‏ ۰ وانظر تحقیق اللصوص ونشرها : ۲6 ۰ 

(۱۰6) معجم الادباء : ۰۷۶/۱۳ قواعد تحقیق الخطوطات : ۸ ۰ 

(۱۱۰) و ۰ احسان عباس : مقدمة وفیات الاعبان ۷ ص۱۱ . 

(۱۱۱) کسف الظنون : 4/1 . وقواعد تحقیق الخطوطات A:‏ 


مت ۲۸۷ ت 


وزبما يملي الأؤلف كتابه املاءات متعددة » بصحح في كل املاء 
وينسق + حتى تكون للكتاب روايات متعددة مختلفة : 

وال الحافظ السيوطي : 

قال الحافل صلا حالدين العلائي : روى الموطا عن مالك جماعات كثيرة 
وبين دواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص » وآ كبرها رواية 
القعنبى » ومن ١؟.‏ برها واكثرها زيادات رواية ابي مصعب » فتد قال ابن حزم 
في رواية آيي مصعب زيادة علی ساثر الوطات نسو ماثة حديث » وقال 
الغافقي : في مسند الوطا اشتمل كتابنا هذا علی متمائة حديث وستة وستين 
حديثاء وهو الذي اتتهى السا من مسند موطا مالك » قال : وذلك اني 
نظرت اموطا من ثنتي عشرة رواية روبت عن مانك ۰ نم ذكرها ٠.٠‏ 
فال السيوطي معقبا على ذلك : قلت : وقد وقفت على الموطا من روايتين 
أخريين سوى ما ذكر الغافقي : احداهما ' رواية سويد بن سعيد » 
والأخرى رواية محمد بن الحسن صاحدب آبي حنفة »> وسها أحاديث 
بسيرة ززيادة على سائر الموطات منها حديث « انما الاعمال باللنات ٠٠.٠6٠‏ 
الحديث وبذلك ,شين صحة قول من عزا روايته الى الموطأ ووهم من خطأه 
في ذلك م وهد نبت الشسرح الكبير على هذه الروابات الاربعمة 
عشسرة OID,‏ 





(۱۱۲) السيوطي ء جلال‌الدین عیدالرحمن ( التوفی ١81ه‏ ) : تنويالر 
الحوالك شرح موطأ الامام مالك ( نشر المكتيئة التجارية الكبرى 
بمطبعة الاستقامة بالقاهرة ۱۹۲۷/۱۲۵7 ) ۱ ص۹ ؛ وانس 
الزرقانی ٠‏ محمد بن عبدالباقي بن دوس. ف (المتوفى ۱۱۲۲ ) 
شرح موطأ الامام مالك ( مطبعة مص‌طفی الحلبي ط : ١‏ سنة 

۱ ه/ ۶۱۹۲۱۱ ) ۱ ص ۱۰ ۰ 


۲6۷ — 


. وللوطأ الآن مان احدامما تتفت َن الاخرى ا 
أ 01 „ 0 
وتاخيرا 


ولسنه لاسام أي جع دوایمات کنر أقدمها رواية تسب الى ٠‏ . 
تلیذه آبي بو سف وهي مطبو عة »> وهناك 
الى رواة من القرنين الثالث والرابع وآخرین من الفرن الخامس ع 
ببنما نجد الشبخ محمد بن محمود بن محمد الخوارزمي ( الميوفق موجه ). . 
پجمع مسنده من خمتة عثبر مسندا » وهو الطوع ین اید ین e‏ 
مسمانید الامام الاعظم لل ۱ 3 


روایات له متعددة تنسب , 


مما یدل على أن الكتاب قد تكون له صور دة خی ولو کان ۰ 
خ4 : ۱ 


قال ا مصطفى جواد : 
۱ ان وحد الخ الذى "كته الو لت سمه بتالفة واحدة و 
واحدة وکان سالا من الخرم والقصان آو بعض الب کال طوبة » فالتا 
ES E EL‏ لت 


۱۳ حداهنا طیعبه محمد فوّاد عبدالبافي ( دار احیاء انکتب ال ۰ 
6۱ بثلائة اجزاء وهي الطبعة الشتهرة » وطبعة الجلس الاعلی : 

شوون الاسلامية نمصر بتحقيق عيذ عا عبدا للطیف التی: هی 1 

برواية محمذ بن الحسین القسيباني ( ط۱ القاهبرة ۸۷ ً 

ام ) بجزء واحد ؛ : 

۱۱ طبع في مصر سنة ۱۳۲۷ وطبم بتحقیق صفوة النسقا بت 

الاصيل بحلل ۲ /۱۹۱۲م ۰ ۳ 

(۱۱۵) شوقي ضیف : البحث الادبي طبیعته مناهجه أصوله 5 ۱ 





ر دار ااعارف بمصر ۱۹۷۲ ) ص ۱2۹ ۰ 


بت ۲۵۸ بت 


المکن جمعها من الكتاب باعانها او بتصاویرها » او بسس‌خها القابل 


العارض ۰۰ .01 


ثالثا - مقارنة النسخ : 


ی ضوهء ما ذکرنا ستطع آن نقول : ان الفرض من التحقیق هو 
تشت النص كما كته مؤلفه دون زيادة ولا نقصان ٠‏ 

ومن أجل هذا الفرض يحرص المحقق على أن يشت نص المؤلف 
الذي قامت الادلة على آنه ورد بخطّه دون تغیر » حتی ولو کان فه خطا أو 
خطأ أو سهو أو لحن أو نقص أو زيادة نه المحقق عليه في الحاشية ٠‏ 

وحكم النسخة الني قرأها المؤاف أو قرئت عليه وثبت عليها اجازته 

وهكذا حكم نسخة تلميذه التي قرت على المؤلف او نسخة عالم 
معاصر للمؤلف ج شت حرصه وتحشقه وتحریه وناهته ۰ 

فان لم تكن ال عخة الأم اس خة المؤلف » ولم تقرأ عليه » ولم 
پیحزها باجازنه وتوقعه » ولم تکن من نسخ تلامرذه » آو نس علماء مدفقین 
عاصسروه + فحنذاك یتمکن الحقق من أن بتحرى في بت اللص وبحتهد 
وبخار الص الذي تقوم الادلة على أنه هو المراد كأن يكون هناك تفصیل 
نهذا القول في ما سأتي من الکلام آو یکون له شروح وتعلفات ۰ 

وربما یکون اللص الصحیح في نسخة متأخرء عن اللسخة الام > لخون 





(۱۱۷) أمالي مصطفى جواد في فن تحقیی النتصوص محلة اذررد الجلد 
السادس العدد الاول ۵۸۱۳۹۷ ۱۹۷۷م ص ۱۱۹ ۰ 


۲۸۸ 


نلك النسخة منقولة عن نسخة المؤلف مثلا أو عن أصل قُديم جدا وذلك 
الاصل منقول عن نسيخة المؤلف . ) 0 
وهنا تفاوت النسخ في ما ينها بحسب قابلية ؛ النساخ على الضبط والدقةء 0 
والاستتساج » وصورة الخط » وطسعة الورق والقلم والمداد » فان هذه ْ 
الامود توت في سلامة الارة وتتجملها علرضة للتصحيف وات ریف ۰ ۱ 


أما التصحيف فهو أن قرا أ المبارة على ى صبورة لم E‏ تالا > 
بان يصير الحرف حرفا آخر > أو .أن بنفط المهمل ٠‏ ويهمل المعجم » ويكثر 
الب كنات التي احم ستياه وقد يوفع وهاه الآفة کب من الرواة 
والکتاب ٩۱۳‏ کان تن كلسة ( التخل ) الى ( النتحل ) » و ( حنين ) الى 
( خير ) و( بانو E‏ ح 


0 ۳9 ر نون 0 عن 
مواضعهء7" "١‏ و وجود القصد الى ذلك » الا .أن بعضهم قد فرتق بیناتجریف 
وال 9 ۱ ۱ 


فال أبن ححر : 
3 د ان كانت المخالفة: « بتضیر حرف أو خروف مع بقاء صورة الخط في 
السساق م فان كان ذلك باللسسة الى النقط فالصحتف » وان كان بالسة الى 





(۱۱۸) الاصفهاني » حمرة بن حسن ( المتوفى في حدود 0ه ) : التنبيله ‏ / 
على حدوث التصحيف (ط١‏ مطبعة اتعارف بعداد ۷ ی / 2 
۹1¥( ص۳۱ ۰ 


(۱۱۹) النساء : 55 , والمائدة : ۱۳۲ ۰ 


بت م۲۵ - 


الشكل فالحر "ف O02,‏ وهذا اصطلاح مه ۰ 

ویقع التصحیف والتحر یف اما من سوه القراءة اللانج عن رداءة 
الخط » أو عدم وصوح الكتابة » او عدم جو ده ادواتها ء او عن خطأ 
في السمع او في الفهم۱۳۲۳ , 

ولاجل ذلك ظهرت کنب الوّتلف والختلف التی وصعت لللمبيز بان 
الالفاظ التي تاتلف شکلا وتختلف معنی » ولاسیما في الامسماء > 
ككتاب ( الاكمال E‏ بن ماكولا ( المقتول سنة * ۷۵ه ) و 
( كمال 2١67)‏ لابن نقطة ( ۲۹ى ) ء و (تكملة اکمال الاکمال)(۱۳٩‏ 
لابن الصابوني ( التوفی ۹۸۰ ) > وکاب ( الشتبه في اثرجال )۲۱۳۹۳ 





(۱۲۰) شرح نخبة الفكر في مصطلحات آهل الاثر بتعلیق دني بن سلطان 
القاري ( دار الکتب العلمية روت ۸ھ ۱۹۷۸ ) ص۱٤۱‏ 
۲ .۰ 

(۱۲۱) منهج تحقيق النصوص و نشرها نلد کتور نوري القيسي والد تتور 
سامي العا ني ص ١١۹-۲‏ » وقد سرد المحققاأن مجموعة من 
الكتب التي الفت فيالتصحيف والتحريف قلتراجم هناك فيالصفحة 
۵ وما بعدها ٠‏ 

(۱۲۲) طبع في انهند بنحقیق الشیخ العلمي البماني ( حيدر آباد 19035 - 
1551 )2 بساتة احز ۶۱ ولم تكمل وقد صورت هذه الاحز اء وطيع 
السابع معها في بيروت 198٠‏ * 

)١‏ منه نسخة بدار الكتب الظاهرية برقم 1۲٩‏ حديث وفي دار الكتب 
٣‏ صر نه برقم ۷۰ مصطلح الحد بث و دار التحف البر يطانية درقم 
5585 انظر الدکتور بشار عواد معروف : ضبط النص والتعليق 
عليه مجلة المجمع العلمي العراقي ۱۹۸۰/۱۶۰۰ الجزء الرابم من 
المجلد الحادي والثلاثين : ٠ 551١‏ 

(5؟١)‏ حققه ونشره الدكتور مصطفى جواد وطيع الجمع العلمي العراقي 
140¥ * 

(۱۳۲۵) طبع سطبعة عبسى الحلبي بالقاهرة ٠ 1۹٩۲‏ 

بت ۳۵۱ مت 


للذهيي الذي شر حه ار فق و بكاية ( تبص التبه بتحرير 
اللشستبه )0 O‏ ؟ وغير ذلك ٠‏ : 


و عنمد الاجادة في ناب اللسخ وصواب العمل على مقدار قافة الستق 
واطلاعه وخرته بأسالب الفقهاء ان كان المخطوط کتابا فقهنا 2 وتال 


اد كين ان - المخطوط 2 الجدیث» وباسالس اه ان الور 


۳ 
التسخ في الهامش » مع جح ذلك الوجه » فقد 
يكون هناك وجه أخر لقراءة اللص غ د درد امحقق . ۱ 3 


فان رای نة كان سه مومه يداك ناس ارم 
لا ستقیم الکلام بدونها » تها في التن حاصرا لها بأ ۳ س الريادة [ 
با نت ۶ : 


رابعا ل توثيق النص : 


قد بقل موف لوط م السابقين له ويعر ا » فلزيادة 
التوغق والاطمئنان تمک. ن الحقق من أن يرجم الى ١‏ مصدر الذي نقل عنه 
ا مو لف ا > ابرى أكان موجودا فم 
أم لاء ويشير الى ذلك > كأن ينقل مؤلف ما عن الشافمي كته مروف تة 
مطبوعه وریما ینقل آحد اللفین العاصر: بن للمؤلف > أو المتا< خرزین عنة ء . 
عبارة من ذلك المخطوط یکون فها غناء وفائدة » تضي» السیل أمام السفق 
لعرفة كمال التي أو تقض أو "تحريفة أو زياد اك سن تتبع 





۳۹9 طبع بتجقيق البجاوي “في المؤسنسة العامة للتاليف الا ۹Y‏ 
نز e‏ ۱ 


ذلك ولاسيما في تحقيق كتاب لا توجد له الا نسسخة ممخطوطة واحدة » فهنا 
يكون الاوثيق لنصوص الكتاب أمرا لا غنى عنه » اذ بواسطة نك النقول تتأكد 
من وثافة اأص »> وصدق نسسته الى مؤلفه: 


فقد استفدت في تحقبقي لكتاب أدب القاضي من الحاوي الكبير للمازردي 
من كتاب البحر للروياني ( وهو ابو المحاسن عبدالواحد بن اسماعل التوفى 
مقتولا بيد الملاحدة سنة ٠”‏ وى ) اذ لم يكن البحر في حقيقته الاكتاب الحاوي 
بنصه مضافا البه فواند الروياني ٠‏ 


وأفدت في تحقيقي لكتاب أدب القضاء لابن ابي الدم ( شهابالدين 
ابي اسحاق ابراهم ین عدالله الهمداني انحموي الشافعي التوفی 4۲+ه) 
من کتاب [ توف الحکام على غوامض الاحكام ) لشهابالدين ابي العباس 
احمد ین عماد بن يوسف المصري الشافعي المعروف بالاقفيسي [ الشوفی 
۸ه ) بنسخته الخطوطتین الحفوظة احداهما في دار الكتب المضسرية 
المرقمة ( 718 فقه سمور ) والثانة في المكنة الظاعرية بدمشق برقم (۳۸۲؟ 
عام ) ؟ فقد نقل ابن العماد الاقفهسي في هذا الكناب عشسسرين ورقة ( اي 
أر بعين صفحة ) من كتاب أدب القضاء لابن ابي الدم بنصها مصدرة بقوله 
( فصول متفرقة من كتاب أدب القضاء لابن أبي الدم ) ٠‏ 

كما أفدت من الكتب المتأخرة التي نقلت عنهما » وقارنت ذلك ونبهت 
على مكان نلك السارات في تلك الكتب ء 


خامسا - التعلیق علی النص : 


و سر جم لر حاله ویخرح شواهده من الأبات والاحادیث والاش_ مار 
والاقوال ج وتحریر السائل‌الخلافة وبان موضع الخلاف والر آي الراجح» 


ب ۲۵۴ مب 


أ 


وهو مثار التقاش. ا بان ا بالتحقق ٤‏ ؟ فهناك راه 
التعليق على النص منقابلان على طرفي تقيض" ^ : 

أحدهما : بری. أنه 0 
تعلق ۰ وقد أخذت به جمهرة من ¿ المحققين مقتفين اثر كثرر ون 


أن فى 


والأخر : : بری ا | الحقق لا يتم الا بتوضیح اللصی س بما پحتاج 
الله من تعلقات وبان فروق السسخ وتو ضيح اللفظ وازالة الاشتاه » 
ای الاثار وتر جمة: الاعلام وغير ذلك + ۱ 

: . يستدل أصحاب الرأي الاول على رأبهم بأن الهدف الاساس من‎ ١ 
التحقيق هو اخراج نص صحح » واما التعلق فهو آمر خارج عن التحقیق»‎ 
۱ gE وهو قرب الى عمل الشلر‎ 

ما اصحاب: ریغ الثاني فهم يرون أن البحث انش بقتضى ذلك > 

ی تس 3 
لا ضرور: لها » کر للمشهودين ثلاء أو شرح الامو الواضحةء 
مما لا ستدعه التحقق ۱ ١‏ 

وف الاونة الاخرة : تا 9 داي توس ف ا » فياى 

والحق ممه أن هناك نوعين من التعليقات : : 





(۱۲۷) انظر الدکتور بشار عواد معروف : التكملة لوفيات النقلة ( طبعة 
داب -.النجب ۸۱۹۸/۱۳۸۸ ) حا ص8؟.وطبعة مؤسسة 
الرسالة ( دروت ۱٤١١‏ :هم / ۱ ) ۱ و دحشه ال موسوم : 
ضبط النص والتعليق عليه ( محلة المجمع العلمي ي العسراقي یو : 
من الجلد ۳۱ سثة ۱۹۸۰/۱8:۰) ص۲۶ ۰ 


لدم 


السوع الاول : تعليقات تمستلزمها طبيمة التحقيق » ولا يتم العمل 
بدونها » کالتنسه علی سهو ء او اسلا ۸ 
ترجیج عاره نسخه علی نسخة » وشرح عارة لا تفهم الا بتوضبحها » آو 
ترجمه شخص ستلزم ترجمته ساق الحدیث ۰ 

فان هذد التعلقات امور لابد منها في التحقق ولا تستفنی عنها عملسة 
التحقیق العلمي ء اذ اس کل القراء متخصصان ۰ 

والنوع الثاني : تعلقات تأباها طعة التحقق آونا تستلزمیا > 
كالتعلقات التي لا يحتاج الها مثلا و کالشروح نواد لا تحتام الى شبر ح > 
وكالترجمة للمشهورين مثلا » أو العنابة الزائدة بعبارات النساخ في الدعاء» 
وفروقات النسخ فها # كقولهم رضي الله عنه أو رحمه الله أو عله الرحمة 
آو عز وجل آو سبحانه وتعالی آو الكتابة «التوسع في موضوعات لست 
«قصودة فان هذه الکتابة هي من عمل الشراح واشحشتان ۰ 


فاذا اتضح ذلك فان هناك کثیرا من التعلقات بستلزمها التحقق منها : 


١‏ امات فروق اللسخ في تحقيق قد الخطوطات التي لم تتوفر فها نسخة 
الملؤلف » وترجیح عبارة على عارة » والدلل علی ذلك > واكم_ال 


النقص 3 
* - التنبيه على التصحفات في النص بالاستعانة بالكتب المؤلفة في بان 
التصحف ۰ 


۳ - التتسه علی السهو والخطاً والاوعهام الحاصلة في الخطوط » وبان 
الستدر کات ء والاخذ وذلكت بمراحعة کنب ذلك الفن والاحاطة 
بسائله ٠‏ ۱ 

6 - اللعریف بالکلمة الهمة ۲ المصطلح العلمي الذي يحتاج ساق 


ب ۲۵۵ بب 


ا ر الاستعنة يكتب اللمة وسجانها ومي کر 1 

جدا م ويكتب المصطلحات وحي كثيرة ايضا منها : و 

كتاب طلة الطلة للنسفي 

والمغرب في تريب المعزب للمطرذي. 

والعرب للحواليفي 

والتعر یات للجر جاني ۰ 

و کشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي ۱ 

وجامع العلوم ف اصطلاحات الفنون سی بدستور العلماء شید 
نكري 3 1 

وأبحد مدوم وی ی بن حسن النوفی ۷ مر : 

و تهذیب الاسماء: :واللغات للنووي 

واصطلاحات الضوفة للقاشاني . 

ومفتاح السعادة ومصباح السادة لطاش ری زادة. ۳ 

وکشف الظنون لحاجي خلبفة وذيله للبغدادي 

وغيد ذلك وكلها مطنوعة متداولة ۰ 

ه -“ترجمة الاعلام التي ,ينتاج الى اتج كلاسياء اد 5 
النمورة » او ابي E‏ كثرت ۲ محا کر 
تقرطتة ۰ 000 

٩‏ - تخریج الأبات باستخراجها من الضحف ومقابلتها اس 
المخطوط واو وتدوين 5 من الشور: ۶ وقد ألفت 2 هنذا 
الحال کتب كثيرة منها المعجم. المفهرس لالفاظ القرآن الكريم لاخمه | 
فؤاد عبدالاقي وفه رس الالفاظالقرآنية الذي أصدره «جمعاللغة العربية . 


ك8 ب 


بالقاهرة م والمرشد الى آيات القرآن الكريم وکلماته لاحمد 
فارس بر کات والفهارس الاخری الرنة یسب موضوعات الآآيات 
او المرتبة بحسب بدايانها ٠‏ والقصد من ذلك ضط الآيات والتآكد 
۷ - تخريج الاحاديث النبوية الشريفة والأنار » والتأكد من متنها 
والفاظها » وقد یتوسع بعضهم سان هوة الحديث ودرجته من حث 
الصحة والحسن والضعف بقصد التأكد ٠ه‏ والحرس عله ء 
وهناك كب كثيرة محث في تخریج الاحادیث واله علی سا 
فبها وفي اسانيدها من العلل يمكن للمحقق ان بستعين بها في تخريج 
الاحاديث ملها : 


بت تخر بح أحاديث اطول الزدوي تقاسمم بن O‏ ۰ 
۲ - الترغب والترهب للحافظ النذری(۳۱٩؟‏ ۰ 
۳ - التعلیق الغني علی الدارقطني لنعظیم 0 
4 - تلخص الحير في تخريج إحاديث الرافعي الكثير لابن حجار 
السقلاني "١7‏ [ المتوفى امه ] ٠‏ 
۵ - میز الطب من الضت في سا یدود علی آلستة الناس من 
GOD > | 5‏ 


(۱۲۸) طبع علی هامش اصول البزدوي طبعة حجرية بمطبعة نور محمسد 
بكراجي في الباكستان * 
(۱۲۹) طبع طبعات عديدة منها طبعة عیسی الحلبي بمصر ۰ 
(۱۲۰) طبع بهامش ستن الدار قطني تحقیق اليماني ( القاهرة دار الحاسن 
٠.55‏ 
(۱۲۱) مطبوع فی القاهرة بتحقیق البماني (القاهرة الطباعة الفنية ۰۱۹۹۶ 
(۱۲۲) مطبوع بمطبعة محمد علي صبیع بالقاهرة ۱۹۹۲ ۰ 
مت ۲۷ بت 


۱ 


تة الشر يمة لكام ۱۳۳ ۱ 
أ TE) ٠+‏ 
| ۷ - الجامع الصغير للسيوطي” ٣‏ 
۸ - جامع الا صول لابن 9 ۰ 


- الحرح والتسدیل از ۲۲۳۳ 


+ ا حسن الاثر في ما قه ضعف واختلاف من حديث وا . 


لم „ 


OW 8 الدر الور ف في التفسير امون لد‎ ٩ 


¥ الدراية في تخر پچ حاد انلمك الهدا انه لابن ححر السقلانی gO)‏ 
اب ذخاشر الواريث 2 الدلاالة على ی الحسديث, 


4- سبل السلام شرح بلوغ الرام للصنمانی(6۱*۱ م 


. 4 59 


هسلسلة الاحاديث الضعيفة للالداني 09 „ 
1ك علل الحديث للرازي 0 
۷ الفوائد الجموعة ف الا حادیت الموضوعة لش کي 9 , 





COTY) 
)۱۳( 
(e) 
5 
(TY) 
ATA 
05 
)۱۶۰( 
)۱5۶۱( 
OEY) 
055 
)055( 


مطبوع بمطبعة عاطف بالقاهرة 81/8١ه‏ ۰ 

مطبوع بمطيعة مصطفى الحلبي بالقاهرة 1505م ٠‏ 

مطبوع بمطبعة الستة المحمدية بالقاهرة. ا 

مطبوع في حدر آساد ۱۹۵۳-۱ ۱ 

مطبوع في بيروت ۱۹۳۶م ۰ 

مطبوع بالمطبعة الميمنية بالقاهرة ۱۳۱۶ه ۰ ۱ 

طبع بعتا ية هاشم بماني بمطيعة الفخالة بالقاهرة ۶ .۰ 

طبع ضمن مطبو عات حمعنة النشر الازهر ية بالقاهرة ET‏ 0 
مطبو ع طبعات عديدة منها ط۲ مصطفی الحلبي ۱۹۵۰ ° . 

مطبوع ضمن مطبوعات الکتب الاسلامي دمشق ۱۳۸۲ه ۰" 

طبع بالطبعة السلفية بالقاهرة ۱۳۶۳ ۰ 

طبع تمطیعة الستة الحیدنه ۱۹۹۰ ۰ 


ڏٺ ۷۵۸ - 


۶ 3 


۸" الكافي الشاف في تخر بج احادريث الكشاف لابين عار 

8ل کشف الخفاء ومزيل 00 عما اشتهر من الاحاديث بان 
الناس للعجلو ني ال ۹ م 

° ۱ الاقوال والافعال للمرهاني فوري(*' . 

١ل‏ كنوز الحقائق في حديث خبر الخلالق للمناوی(*؟ . 

“لل اللآلى المصنوعة في الاحادبت الوضوتة للسوعلی(**۱) ۰ 

¥ محمح الزوائد للعراقي وابن ۹ ۲ 

٤‏ المراسل في الحديث لرا 

هما مرشد المحتار الى ما في مسسند الامام آحمد من الاحادیث 

والاثار تالف حمدي عبدالمجيد ال ۶ 

, 236559 المطالب العالية بزوائد المسائيد الثمانة لابن ححر‎ ١ 


ا المعجم المفهرس لالفاظ الحديث الدوي الكريم تشسر اتحاد 
المجامع الامبة2920497, 





)١58(‏ طبع في نهاية الكشاف ( مصطفى محمد 55١٠ه‏ ) وفي اسفلله في 
طبعة بروت ۰ ۱ 

۰ ) مطبوع بعناية أحمد القلاش بحلب ( بدون تاریخ‎ )١55( 

٠ مطبوع في حيدر داد 1ه وفي حلب ايضا‎ )١519( 

۰ ) ۱۹۵۶ مطبوع على هامش الجامع الصغير ( مصطفی الحلبي‎ )١54( 

۰ ۱۳۵۲ طبع بالمطبعة الحسيتية بالازهر‎ )١59( 

(۱۵۰) نشر مکتبة القدسی بالقاهرة ۲ ص ۰ 

(۱۵۱) طبع مرتیل احداهما بتحقیق صبحي السامرائي ( مکتبة الثنی بفداد 
۷ 7 والاخرى ف دمشق ۰ 

(؟5١1)‏ طبع في مطبعة الارشاد بغداد 319481١‏ ۰ 

(۱۵۲) طبع ق الکویت ۱۹۷۳ ۰ 

(0665 طبع في برل في ليدن ۱۹۱۹-۱۹۳۱ ۰ 


- ۷۵4 


4 المغنى عن. حمل الاسفار في الاسفار للمراقی(*۲۱۶ , 
8 ا كنوز ا السنة لاحمد فؤاد مداق 0050 , ۱ 
۳ اا الحسنة لاسا و ۰ 


امرك هنتخ کنز لعمال للتقي الهندي 4„ ۱ ۱ 
E‏ موسبوعة 0 الاحاديث الدوية هر نة ابحدیا لابي اجر ُْ 
۰ محمد السعید بن پسيوتي آل زتور ۱۰۹۱ , ۱ 
۳ تصب الراية ل 0 ۰ 


+ یل الاوطار للتوکانی(۱۳۱)‎ ٤٠ 
وغير ذلك فضلا عن کلب 1 ا‎ 
۱ تخریج الاببات الشعرية والاقوال والامثال والحکم لضطها واثابتها‎ - ۸ 
.وعزوها الى قائليها ومواضع روايتها م وذلكَ بمراجعة الدواوین وکنپ ظ‎ 
۱ الثقافة العامة لاد اللغة والمجاميع الاد ومعحمات‎ 
0 ٠ الاحالات الى مان "امسائل ومواضعها لستضد من ذلك الاحثون‎ - ٩ 
. تونق اص بتع نقول المؤلف عن الساقان أو قول التأخرین" به‎ ٠١ 
E E ومقابلة ا الى مواضعها ان كان‎ 
1 وع على ۳ الاحياء للغزالي ( المكتبة التجارية. الکیریٍ‎ 5 )۱۰۰( 
۱ ۰ مطبوع في القامرة‎ )۱۵7( 
°۰ 1۹0٩ نش دار الآداب بالقاهرة‎ )۱۵۷( 
طبع على هامش مرت الامام أحمك رز ۱ المطبعة الميمثية مر ش‎ )164( 
۱ ۱ : ] ۳ص‎ 
7 نشر مکتبة الضصطفی ی بالقاهرة ۱۳۹۸۰ طبع منه 2 احزاء صفرة‎ )۱۵۹( 
۰. ۸ مب بمطبعة دار الآمون‎ )۱5۰( 
٠ ۱۹۵۲ طبع بمطبعة مصطفى الحلبي ط ۲ ستة‎ 0319 





5 


سادسا ب خدمة النص : 

ولابد تلتص الحقق عن خدمه و بدل حهد لىظهر موديا شرا ضه على الوجه 
الاکمل » وذلك بضطه بالشکل او بضبط ما تدعو الحاجة الله من الالفاظ 
والاسماءء وو ضع الفواصل وعلامات اشر لثر هيم الحد.يث " وتعنيم المادة الى 
تقر ات ستدی :۶ سنطر جدید » وربا وضع مض المحققين 0 رقاما متستلسلة 
للفقر ات و ادا رای المحقق ان الكتاب خال کک العناو ین كان له ان بصع 
بعض العناوين يضعها بين أفواس الزيادة ر ملا » أو يكتبها بخط 
مغاير وينبه على انها من وضعه »> ولا يسرف في ذلك بحت تتفكك أوصال 
الموضوع الواحد ء بل لابد من مراعاة وحدة المادة وهكليا ۰ 


ه ‏ القيام ببعض المكملات للتحقيق 
هناك بعض الاعمال التي نعد مكملات للتحقيق فيها فائدة کبرة منها : 
اولا : المفدمة : 
اعتاد الحقتون وضع مقدمة بين يدي الكتاب بحئون فها تحقق 
اسم المؤلف واسم الكتاب وصحة 'سبة الكتاب إلى المؤلف ويقدمون الدثل 
على ذلك وسئون مو ضوع الكتاب و مصادره التي استقی «نها وقمة ذلك 
الکتاب واهمته » ووصف اللخ المعتمدة ف التحشق » و صمون مادج 


للدايات الاصول اللخطية المعتمدة في التحقق ونهابانها » وملیج التحقیق 
والر موز استخدمه 2 ذلك و عبر ذلك من الامو رای ۷ نی عنها كتابء 


ثانیا - ارقام الصفحات والسعور : 


ومما اعتادوا عله أن بضموا ارقام صفحان الاصل التمد > وملهيم 
۳ 


فن يصح أرقام صفحات الطعاتث السابقة كالذي ذعله محفقو کتاب لاناني ٠‏ 
طبعة دار الكتب فقد أ أشادوا الى طبعة بولاق » کالدی هل عق ار ی ا 


تب 


الطري ( محمد بو الفضل أبراهيم ) اذ اشار الى لى ارقام صفحات الطبعة ۱ 


ااورسه »۾ 


وبعضص مم يعم للأسطر ف رد الواحدة ارقاما حاب السك ووه 0 
وللا كان من الصعب | أن .يرقم كل سطر لذلك اعنادوا ان يضعوا الا, رفام : ش 
8 181 276 کما فمل ( سخاو ) في تحقيقه لطبقات ابن سعد وغه ٠‏ 0 


تالا - عمل هرس : 


لاحك أن یارس م هي وجه الكتاب والنافذة التى يطل منها قاری 

الى مافه ء 
وقد نطور عمل الفهاردس في الوقت الحاضتر کثرا ‏ فنضلا 006 

فهرس الموضوعات اللي بضمها الكتاب نجد أن هناك كثيرا من فاد 
الضرورية اي تحبي الكتاب وتجمله صالحا للاستعمال السريع في الوقت ‏ 
الحاضر » أصبحنا نحدها عند محققي کتب التراث منها : ۱ 

فهرس ا الكريمة 

فهر سن الاحاد دريث السو ية ة السريفة والآثار 

فرس الا بات ار ية والارجاز وانصاف اذ بات 

فهرس الاقوال ,والامثال والحكم 0 

هرس الاعلام ألواددة في اللخطوط ٠‏ 

فهرس. الكتب الواردة في متن المخطوط 

فهرس الواضم الحفرافة والاماکن 

فهر س القبائل والحماعات 


- ۹۴ 


فهرس المصطلحات العلمية والحضارية 

فهرس المسائل اللخصصة بفن من الفنون 

وعر ذلك من الفهارس التي تخدم الكتاب وتسر سس الانتفاع ملها* 

وقد تدعو الحاجة الی ایحاد فهارس اخوی ۰ 
رابعا ب المستدركات : 

لا يخلو اسان من سهو وغفلة » والاعتراف بالخطا فضيلة فيمكسن 

للمحقق أن يتدارك ما فانه بعمل التذيل أو المستدرك على ما فانه من سخطأ 
او سهو في معالحة النصوص ٠‏ 


( الخانمة) 


ونعةك : 


فهذا ما من" الله به علنا فی هذه المحالة » فان اصنافیو توفق سه 
ورحمة » ؤان أخطأنا » فحسنا أن الكمال لله وحده « ان الحكم' ثلا له 
بقص" الحق" وهو خر الفاصلین ۱ فندعوء جل جلانه آن یسدد 
خطانا الى ما فه الخير والصواب وأن يحقق بهذء المذكرات النفع والفائدة 
العملية في احماء هذا الثراث الانساني الخالد » والثروة الفكرية العظيمة ٠‏ 
و ندعوه ال ,بهبیء لیا من الناحثين من پر شدنا ال الطريق القويم فبدى لا 
اللصح والتسدید والتوجبه » ویکشف عما وقعنا ذه من الهفوات والاخطاء > 
لتلافها في طبعة قادمة ان شاء الله تعالى .٠‏ 
دربا آنا من لديك رحمة و هبىء ا من أمرنا رشدا CO,‏ ۰ 
(؟ة١)‏ سورة الانعام » من الآية : لاه ٠‏ 
00 سررة الكهف , من الآية : ١3ء‏ 
5# 


وم 


تعضن المر اجع الملختصة 


دفن تحقسق ۱ EE‏ ۱ 


عون نقد التصوص و شر الكت غ محاضر اث المستشرق لادابي 


پر جستراسر : يکلة الآداب بالجامعة الصرية ستة ۱۵۹۳۲۷-۱۹۳۱ اعداد 
ودام الدكتور محمد حمدي اليکري کون اص‌دارات ززارة 


ْ الثقافة بمصر - 3 تحفیق التراث 0 مصعه 73 الکتب ۳ ف 


6 صفيدة ! امن القطع الکیر ۰ 


تحصق اتصوص و شمر‌ها | لد السلام هارون ط٤‏ ) مكشة 5 امتانبي 
بالقاهرة ۹ ) في ۱46 صفحه + 


قواعد 'تحقيق المخطو طات م صلا حالدين ا ( ط۳ دار الاب 4 
في ۲٤‏ صفحة وقد افيف فد معهد الماخطوطات م١‏ ح۷ ون 
۱۹5۵ ۲۳-۳۱۷ ۰ 
منهج تحقیق اتصوص ونشرها تالف اد کنو نوري و ي 
والد کتور بسامي مکي العاني ( مطبعة العارف بفداد ۶۵ )6 ف ۱۵۸ 
مح ۵ 3 
تحقق سلطا العلوم لقو للد کتور محي حلال الیمرحان - 
محاضزات القت الدورة التدربسه الخاسة التي عقدنها الفة 
ای للتر ببة والقافة والعلوم بحامعة الدول الي لدراسسة 
ون المخطو طاتالعر ببة في بغداد من فتعت۱۹۸۰ ب ۱ 
في قاعة الحصري بالمؤسسة العامة للآثار والشراث ( مطوعة علی 
اا ۱ 


E 


5 - محاضرات في تحقيق الكتب ( علوم اللغة والادب ) للدكتور احمد 
مطلوب ( وهي محاضر ات القت في الدورة المذكورة آنفا وقد تشر وی 
في محله معهد المخطوطات في العدد ۳( الکویت ۱۹۸۲ ) . 


۷ - ضبط النص والتعلیق عليه للد كتور بنمار عواد معروف وهي محاضرات 
القبت في الدورة المذكورة آنها وقد شرت في مجلة المجمع الملمسي 
العراقي في الجزء الرابع من المجلد الحادي والثلاثين في ذي القعدة 
۰سشرین الاول ۱۹۸۰ ص4 الو . 


فا الو ثیق تاریخه وادواته للاستاذ عدالجد عابدین من اصدارات الامانة 


العامة للفرع لاقليمي العربي للمحلس الدولي للونائق بغداد ( دار 


الحرية 1985/140٠‏ ) في لاه صفخة » وقد نشر في مجلة الوثائق 
العر ببه بفداد العدد ۳ للنته ۱۵۹۷ ۰ 

٩‏ - علم تحقیق الوثائق العروف بعلم الدیلومانيك للاستاذ سالم سود 
الآلو سي من اصدارات الامانة العامة للفرخ الاقليمي العربي للمجلس 
الدولي للوثائق بغداد (دار الحرية ۱۹۷۸/۳۹۸ م)ء في ٠ه‏ صفيحة 
وفد نشسر في مجلة الكتاب التي كان يصدرها اتحاد المؤلفين والكتاب 
العراصين في العدد ۱۰ سنه ۱۵۷ ۰ 

٠‏ مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي تلف الدکتور فراننز 
روزتتال ترجمة الدكتور 5مس فريحة داد الثقافة مروت بدا 

N‏ محاضرات الدورة التدريسة الثانية لدراسة شوون الخطو طات الى 


افامها معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربة في ۱۹۷۲-۱۱-۱۱ 


۵ 


الى ۰ ۹۷۳ القارة معهد الخطوطات العربة ۱۵۷۳ ۰ 

9 المخطوطات العربية تحقيقها وقواعد فهرستها لفاضل عثمان توق 
٠‏ النقيب رسالة دیلوم في المكتبات من جامعة بغداد ٠۹۷١‏ مطبوعة على 
الرونو و مْ ۳ 

۳ مقدمة في ال م لد کنو عائشة 557 (ربشت رن 

الشاطىء )٠‏ على طلبة الماجستي ( مطبوعة على الرونبو ) وود طبعت في 0 
مطعه الحلاوي في القاهرة ٩۷۱‏ ضمن مشوعات معهد البحوث 
والدراسات العربية في جامعه الدول العربة » 


6- الحلفه الدراسة للخدمات الکتسة واسلوترافا والتوثيق والخطوطات 
ا وق القومية مطعه جامعة دشق ۱۹۷۲ ۰ 

۵ اعطق لحمیل صلیا ببروت ۱۹٩۷‏ + 

5ك السحث الادبى ( طته » مناهیحه » صوله » مصادرء ) لشوقی ضيف 
( ط القاهرت دار العارف ۲۱۹۷۷ الفصل التالت: > وقد نشر في مجلة 
(الحلف) السته ٩‏ العدد ٠٠١‏ مابس ۱۹۹۵ ص5١‏ ۰ 0 

۷- النقد التاریخی تراجمة عدالرحمن بدوي ط القاهزج فا 

۸- مناهج تلف غتد العلماء العرب ( قسم الآذاب ) للد كتود مصطفی ‏ 

الشكعة دار العلم للملایین ۱۹۷۳ ۳ ۰ 

530 منهج تحقيق الخطوط بحث لهاني العمد في رسسالة الكتبة المدد 0 
للسنة ۸ ایلول ۱۹۷۳ ص۸۸ ۰ ١‏ 

2 قواعد تحقيق النضوص ونشرها وهي القواعند التي وی مهد . 
. المخطوطات لتححيق النضوص ود ج١‏ منالمجلد ١‏ 
ص۱۳۰ ۰ 


TS 1 


¥ 


4 


هك 


۷ 


4 


نص في ضبط الكنب وتصحيحها للعلامة بدرالدين الغزي حبق 
GT‏ 
۶ ص 184-1١37‏ ولهذا النص مختصر في كتاب الصد في ادر 
المفيد والمستفيد للعلموي مطبعه الترقي دمشق ٩۱۳ص‏ ۱۳۰ 
ضط الشعر واقامة او زانه ومعانه في الخطوطات التي تنشسر بحث 
لكاتب محمد عدالغني حسن في مجلة معهد المخطوطات العرية دا 
محلد ۱۸ لته ص ۱۸۷-۱۵۹ ۰ 
النطق الحديث ومناهج البحث للدكتور محمود قاسم ( ط4 مكنبة 
الاتحلو الصرية ) ۱۵5۲ ۰ 
في امزان الحدید للد کتور محمد ملدور ( طلا مكشة تهضه مصر 
ومطبعتها القاهرة ) ص۱۷۰ - ۱۸۱ حول اصول النشمر ( نقد لتحقسق 
كتاب قوانين الدواوين لابن مماني المتوفى ٠ف‏ تحقيق الدكتور 
عزیز سوریال عطبه ) ۰ 
آمالي مصطفی جواد في فن تحقبق الصوص اعدا وعلق علها 
عدالوهاب محمد علي العدواني محلة الورد الحلد اسادس الیدد 
الاول ۱۹۷۷/۱۳۹۷ ص ۱۳۸-۱۱۷ ۰ 
طرق البحث العلمي في التادیخ والاشار لیف طه باقر والدکتور 
عدالعزیز حمید من مطبوعات وزارة التعلم العالي والبحث العلمي 
في الجمهورية العرافة مطابع مؤسسة دار الكتب والطاعة والشر 
۸۰/۰ ص ۱۷۸-۱۹۸ ۰ 
مقدمة المجلد الأول من تاريخ مديلة دمشق لابن عساكر تحقسق 
صلاحالدين المنحد ( دمشق ٠ ) ١98١‏ 
مقدمة كتاب الشفاء لابن سينا ( المنطق ) يقلم الدكتور ابراهيم مدكور 
بت س 


القاهرة ۳ ) ص ۲-۳۸ ۰ ۱ 
لحك الدکتور جورج | رباج المستشرهون وتحقق التراث العربي ۰ مقالة 0 
في محلة آفاق عزية.السة السابعة حزبران ۸۲ السدد ۱۰ ص ۷۹ - 39 
2 اھ ا ت المخطوطات العربية .للدكثور صلاحالد, 5 كم ' 
دار الکتاب الجدید پروت ۱۹۷۹/۱۳۹۰ ی مه صفحة . 100107 


تصویبات 


الصفحة السسطر الخطا الص‌سواب 

۸ قبل الا-خير الححة القتعمدة 
85 شل الاخير من المتن ١‏ سلفه حتی بسلغه 
۲۲ 5 المدية المدنة 
۲۵ رشتواید ویتونه 
۳۳ قل الاخر من التن نلاث لاه 
۳۷ بل الاخير من المثن ١‏ يعني ۳ 
ينا الا ول معلوي و مسنوي 
3 5 الحكم عدالحكم 
۹ ۱۷ اسان الس‌اني 
۷ شل الاخير من اتن ٠‏ يعني بعنی 
o۹‏ دا بين الفقهاء بن آقوال الفتهاه 
"۷ ۵ الري الرأي 
"۷ ۳ الا اهم الا اهم 
۷۲ شل الاخير من المتن اخثمة حثنئمسة 
۳ الثاني ئي الهاشس دشہ< دشق 
"۷ الاخر ۰ المتن رانی دايي 
AY‏ ۳ کلصلوات کالصلوات 
۸۳ ۹ الطلقات اند 
۸۵ ۲ ومؤسسة ومؤسسة” 
AY‏ 1 لیف تالف 








الصفحة السطر )0 الخطا العسواب 

۸٩‏ 3 ۱ وبا ا 

0 التوفی ارسي‎ ۸٩ 
متوقی یر‎ ۸۹ 
e اة‎ ۸ ۸۹ 
ومؤحصية وة‎ ۱۹ ۹۲ 
شی۔ شىء‎ ۹ ٠6 
ی ا‎ ٩ 6 
له ف ا‎ %4 
E 1 ۲ ۲ 

۱۸۳ 3 : 7 بو صقف و ۰ 
۵ . فل الاخر من ان الدفاق الرفاق ‏ 
۳ الاول في الهامشن الحد المحدث : 
۷ . ۱ دسته ۲ 
۶ .6 لفسا ییا 


فهرس موضوعات الكتاب 





الوضسسوع الصفحة ‏ 
اة 8 
اإباب الأول العلوم الشرعية ۹ 
اافسل الأوليب. العاوم المع ۲ 
البحت الاول : القصود بالعلوم الشمرعية ۲ 
السحث الثاني : تاريخ العلوم الشرعية وتطورها ۱ 
العلم والتعليم في نظر الاسلام ۱5 
الحر کة العلمة تشمل کل ترائح الحتمع 
في عهد الرسول (ص) ۳۱ 
محافحة الامة فی عهد الرسول (ص) ۲۲ 
محانة التعلم في عهد الرسول (ص) ۲۳ 
تخوله (ص) لاصحابه الموعظة مخافة الآمة ٣١ ٠‏ 
العلوم الشرعة في عهد الخلفاء الراشدین ۲ 
العلوم الشرعة في عهد التابعان وعهد 
التدوين الى عصر نا الحاضر ۳۹ 
ایح الثالت * حاجتنا الی العدوم السرعة 
والتسربع الاسلامی ی الوقت 
۱ الحاضمر ۳۷ 
الفصل الثاني : تعریف بستة فنون مسن 
الوم اللسمرعة ۳۱ 
الیحت الاول : علم التفسير ۳٩‏ 
مر یفه لفة واصطلاحا ۳ 


بت ۳۷۱ 


السوضس‌سوع 


اتاونل 

الفرق !بين التفسير والشأویسل 
اقمام التفسير 

تاد عل التفسير ونطوره 


النفسير في عي الرسول (ص) 3 


التفسير في عهد الصحابة 


اهت لشي ل خذا العصر 


ٍ اليد بالمأنور‎ ١ 
تفسير السيوطي‎ 

۲ - التفسير بالرأي 
تغسير الرازي 
بي الكشاف ' 
:اتفساير:القرطبي 


من أشهر التفاسير 


٠‏ التفاسير اللغوية واللحدوية 


۷ التفاسير الفقهة ' 
مد تفاسير الفرق 


ا ۷۷۲ - 


اله.فحة 


e 


۳۹ 
5 
3 
1۵ 
2۷ 
4 
۵۰ 
۱ 
o۲ 
6 
0 
۷ 
0۸ 
5 
0 ٠ 
55 
55 
3 








القدصصة 


١‏ المعتزلة 
۲ - الصوفة 
۳ - الشسعة الامامة 
4 ل الزيدية 
ه ‏ الخوارج 
ا 
المبحث الثاني : الفقه 
المقصود بالففه 
ان ا ی وه ازول 
الفقه والفقياء في عهد الخلفاء الراشدين 
الفقه في عهد التابعين وعهد التدوين 
اختلاف المحتهدين 
اسباب اختلاف الفقهاء والمجتهدين 
الذاهت الفقهتة 
١‏ - مذاهب اهل السنة 
المذهب الحنفي 
المذهب الالكي 
المذهب الشافمي 
المذهب الحتبلي 
المذاهب النسيصة 
مذهب الاهامية 
المذهب الزيدي 
ل 


0 
55 
55 
۹۹ 
¥ 
۹Y 


A 
A 
4 
Yt 
۷۸ 
A۱ 
AY 
Ao 


Ao 
A 


خم 
۹۲ 
۹٤‏ 
A٤‏ 
۹۵ 





الوض-وع 


AY. 


* ب المذاعي المندثرة 

مذهب الاوزاعي 

ع مذهب التوزی. 
مذهب الليث بن سعد 
مذهب ابن جرير الطري 
المذهب الظاهمري 
الذهب الاباضي 

اقسام الفنه 

مصادر الفقه 

خصائص الفقه الاسلامي 

غاية. الفقه الاسلامي 

القواعد اة 


المبحث الثالث : علم أضول الفقه 


تعر يه 

وشوج اول لفق 

اسستعداده 

الغفرض من دراته 

شا علم اصول الفقه و تطوره عبر التار بح 
سالك انا في لیف في علم اصول الفقه 
الادلة الشرعبة 


۷ - الفرآن 
۲ - الستة 


۲۲6 


AY 
. لاه‎ 


AY 
u 
AA. 


. ۸ 


كوا 
Nee‏ 
Na‏ 
1 .۱ 
Mr.‏ 


| ليل 


۱*۹ 


NV 
مم31‎ 
35١8 


۱.۹ 
۱۱ 


۱۳ 


معو 


السو فسسوع 


۴ - القباس 

4 - الاستحسان 

۵ الصالح المرسلة 
۷ - العرف 

٩‏ - شرع من قلنا 
٠‏ الاستصحاب 


المبحث الرابع : علم الحديث وأصوله 


المقصود بالحديث 

عنم الحديث رواية (او ندوين الحديت ) 
الحدي مصدر من مصادر الاحكام 

الاحكام المأخوذة من الحديث 

علم الحديث دراية (أو علم مصطلح الحديث) 
"تالف في علم مصطلح الحدیت 

شروط الراوي ۱ 

شروط متن الحديث 

اقسام الحديث 


كه الحديث الصيحيح 


۲ الحديث الحسن 


۳ - الحدیث ااضصف 
صور تلقي الحديث 
¬ ۲۳۷۵ . 


۱۹۵ 
۱۹۵ 
۱۱۹ 
۱۹۹ 
۱۱۹ 
۱۱۷ 
۱۷۷ 
۱۱۸ 


۱۹۹ 
۱۹۹ 
۱۳ 
۱۳ 
۱۳۳ 
١ 
۱۳۵ 
۱۳۹ 


۱۳۹ 


۱۳۹ 


۱۳۹ 
۱:۱ 
۱:۱ 
۱:۳۲ 





بت ۳۷۲ بت 


8 ١55 


۵ 


04 


5 ۱ 


الوفستسوغ الصفحة 
صور التحديث ۱ ۱:۳ 
المبحث الخامس ؛ علم القرأءات ۱:۳ 
تعر به س١‏ 
هو ضوعه ١‏ 
مان علم القراءات و تطوره. 
آنواع القراءات ۱۰۲ 
الاساب الداعة للاختلاف في التراءات ۱۰۳ 
المبحث السادس : علم التوحید والصفات ۵ 
تعر بقسه 
موضوعه ۱۹۹ 
ور هذا العلم وفادنه ۱5۷ 
وجه تسمنه پاسمائه التعددة ۸ 
تساه هذا العلم وتطوره: 
من الكتب المؤلفة في علم التوحيد والصفات ۱۹۲ 
البساب الثاني : تحقيق مختاوطات العلوم الشرعية ' ۱16 
الفصل الاول ؛ معنی ى التتحقيق وهدقه ومسيرته عبر العصور 
المسحث الاول : : معتی التحقق ا 
الحت الثاني : تحقيق المخطوطات مهمة تتطلب الصبر ‏ ۱۷۷ .. 
المحث التتالث ؛ الهدف من تحقق الخطوطات ۳ 
المبحث الرابع : تحقيق الت عبر ال ۱۷ 
الفصل ا : ار کان التحقق 


WY 


اشوضسوج الضفدة < 


اشحث الاول : الحقق ۱۹۲ 
البحت اشانی : الخطوط ۱۹ 
تاریخ مخطوطات العلوم الشرعة ۱۹ 
المواد التى كنت عليها المخطوطات هذا 
الوراقة والساخه ۲۰ 
الخطوط التى كتبت بها المخطوطات ۳ 
قواعد الكتابة ورسومها في الخطوطات ۳۰۹ 
2 الاعحام والاهمال وضبط الحروف الخ 
۲ - الاشارات والرموز التخدمة 2 التصحيح 
والمقايلة والشطب والا ختصارات ۳۱۳ 
المبحث اشالت : التحقق ۳۲۱۹ 
١‏ - تحقيق اسم الكتاب WY‏ 
۲ - تحقیق اسم الولف ۲۱۸ 
سقو ط اسم املف من الخطوط ۳۱۹ 
وضع اسم مولف اخر علی الخطوط 
( او نسته الى غير مؤلفه ) ۱ ۳۳۱ 
- التاکد من کون الخطو مل لم 
بحقق سابقا ۲۳۸ 
٤‏ - تحقق متن الكتاب Yo ٠‏ 
او لا : جح النسخ ۳۳۰۵ 
انا : ترتیب اللسم ۳۱ 


لاا حال 





اة لله او لا" وآخرا 


— 7 امم 


الوضسوع الصفحة 

نة الإ ۷۹4 

انا : مقارتة النسخح 3 

ای : توشق النص ۷۰۲ 

مسا : التعليق على النص Yet‏ 

ا ا الف ۲۹۱ 

۵ - ايام بع الکمللات للتحقیق ۲۱ 

الا : المققدمة . ۱ ۲۹۱ 

ایا وتات زاسون ۷۹۹ 

شا : عمل الفهارس ۲۹۲ 

دایم : البتد ر کات ۷۳ 

الخاتمسة ۲۲ 

بعض الراجع الختصة يفن تحفيق الخطوطان :۲3 

تصویسات ۲۹۹ 
550 موضوعات الكتاب. 


۳۷۹
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "تحقيق مخطوطات العلوم الشرعية كتاب مصور 0351"

See other formats
